David Hume https://politproductions.com/ fr Le nœud ontologique de l'analyse économique moderne (Hume-Schumpeter-Marx) https://politproductions.com/le-noeud-ontologique-de-lanalyse-economique-moderne-hume-schumpeter-marx <span>Le nœud ontologique de l&#039;analyse économique moderne (Hume-Schumpeter-Marx)</span> <div class="field field--name-body field--type-text-with-summary field--label-hidden field__item"><p class="MsoNormal"><a href="/sites/default/files/img-le_noeud_ontologique-marx_schumpeter-dessin_de_monik_bouvier-2015.jpg"><img alt="Karl Marx, Joseph Aloïs Schumpeter - 2015 - © Monik Bouvier/Politproductions" src="/sites/default/files/img-le_noeud_ontologique-marx_schumpeter-dessin_de_monik_bouvier-2015.jpg" style="height: 330px; width: 350px;" data-entity-type="file" data-entity-uuid="87a43263-d903-4325-a7de-d7d2511c45fa" /></a><span><span><em> <span style="font-size:10px;"><span><span><span><span><span><span><span><span>Dessin de Monik Bouvier</span></span></span></span></span></span></span></span></span></em></span></span></p> <p align="center" class="MsoNormal"> </p> <!--break--><p align="center" class="MsoNormal"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">LE NŒUD ONTOLOGIQUE</span></p> <p align="center" class="MsoNormal"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">DE L’ANALYSE ÉCONOMIQUE MODERNE</span></p> <p align="center" class="MsoNormal"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">(HUME-MARX-SCHUMPETER)</span><a href="#_ftn1" name="_ftnref" title="" id="_ftnref"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">*</span></span></a></p> <p class="MsoNormal rtecenter"> </p> <p class="MsoNormal rtecenter"><span style="color:#b22222;"><span><span><span><span><span><span><span><span><span><span><span><span><em><strong>Lire ou télécharger l'intégralité de l'article : </strong></em></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></p> <p class="MsoNormal rtecenter"><span><span><span><em><strong><a href="/sites/default/files/art-le_nœud_ontologique_de_l_analyse_economique_moderne_hume_marx_schumpeter-©fabien_grandjean-1991.doc"><img alt="" src="/sites/default/files/img-icon_word.png" style="height: 36px; width: 37px;" data-entity-type="file" data-entity-uuid="db16c86f-b98b-4a1a-8b76-b38d78fa3132" /></a>  <a href="/sites/default/files/art-le_nœud_ontologique_de_l_analyse_economique_moderne_hume_marx_schumpeter-©fabien_grandjean-1991.pdf"><img alt="" src="/sites/default/files/img-icon_pdf.png" style="height: 37px; width: 37px;" data-entity-type="file" data-entity-uuid="f271f49d-f58f-4e83-88ed-31d5fccc6965" /></a></strong></em></span></span></span></p> <p align="center" class="MsoNormal"> </p> <p align="center" class="MsoNormal"><em><strong><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">Extrait :</span></span></strong></em></p> <p class="rtejustify"><span><span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span><span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">« ...</span></span></span>Schumpeter rejette dans l’idéologie les aspects violents de l’œuvre de Marx, sous lesquels le capitalisme apparaît destructeur tant au plan strictement économique qu’aux plans éthique ou politique, pour n’estampiller "analytique" que ses aspects créateurs. Comment ne pas voir là l’ouvrage de ce que Hume appelait une <i>"fabrique philosophique" </i>construite par chaque faction <i>"en vue de protéger, en la dissimulant, la logique des actions qu’elle poursuit" (Of original contract)</i>? En somme Schumpeter "rachète" l’analyse de Marx.</span><a href="#_ftn1" name="_ftnref" title="" id="_ftnref"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[85]</span></span></span></a><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> </span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">Il absout l’entreprise du péché monétaire. L’argent n’a d’autre rôle que de servir l’entreprise, laquelle est mue par une pulsion créatrice. Les crises, les conflits sociaux et l’impérialisme ne sont pas les conséquences directes des principes du capitalisme mais le fait de l’inertie sociale, ce que d’une certaine façon Marx dit aussi, mais sans ajouter comme Schumpeter, que c’est fort heureusement puisque la croissance contraint la société à sortir d’elle-même. Comme l’écrit dans un récent article le préfacier de l’<i>Histoire, "Nous sentons aujourd’hui qu’il y a des facteurs structurels qui freinent le développement de notre économie et qui ne permettent pas de tirer tout le profit des améliorations apportées à notre politique économique globale".</i></span><a href="#_ftn2" name="_ftnref" title="" id="_ftnref"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[86]</span></span></span></a></span></span></p> <p class="rtejustify"><span><span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">Et si Schumpeter ne croit pas que le capitalisme puisse survivre</span><a href="#_ftn3" name="_ftnref" title="" id="_ftnref"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[87]</span></span></span></a><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">,</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> ce n’est pas qu’il envisage comme Marx une catastrophe finale. Il n’admet pas la corrélation entre la loi de l’accumulation et la prolétarisation généralisée, ni la loi de la baisse tendancielle du taux de profit, fondée sur la théorie de la valeur qu’il rejette. A ce pessimisme qui voit le mort saisir toujours plus le vif, Schumpeter oppose une belle mort, soit selon ses propres termes, <i>"une destruction créatrice" </i>dont le ressort est la mobilité. Et l’on comprend que sociaux démocrates et libéraux bon teint aient trouvé chez Schumpeter de quoi les satisfaire. Car la vision idéologique, qui drape les <i>membra disjecta</i> de son analyse, absout tous les phénomènes du monde capitaliste et autorise tous les discours apologétiques sur la compression des salaires, sur l’incompressibilité du chômage, ou sur les mutations industrielles, géo-socio-psycho-bio-techno-économiques, et sur la formation qu’elles commandent, présentée par les plus rusés comme un droit de l’homme, alors qu’elle signifie son congé, ce que, <i>en un sens </i>(le plus heureux), les rhéteurs de la rigueur auraient très bien pu découvrir dans Schumpeter lui-même, qui voit la fin du capitalisme résulter d’un processus de socialisation, dû à l’extension de l’entreprise, dissolvant et les aptitudes à l’innovation et le goût même d’entreprendre, c’est-à-dire de<i> "se constituer un royaume privé"</i>.</span><a href="#_ftn4" name="_ftnref" title="" id="_ftnref"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[88]</span></span></span></a><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> </span></span></span></p> <p class="rtejustify"><span><span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">Ici la fonction idéologique de l’économie "pure" paraît dériver du besoin de conjurer, sinon de couvrir, la dissolution de l’analyse économique moderne dans la <i>"value analysis",</i> c’est-à-dire dans cette technique de maximalisation des profits de l’entreprise, lointain rejeton de la chrématistique, né aux Etats-Unis, en réaction à la pénurie des matériaux stratégiques, et importé en Europe après-guerre ; mais aussi de contenir la liquidation de l’analyse – dont l’inflation contemporaine est le signe – dans cette rhétorique que Reiner Schürmann impute à la postérité carnapienne et appelle <i>"Le style plaideur" </i>des <i>"professionnels de l’argumentation" </i></span><a href="#_ftn5" name="_ftnref" title="" id="_ftnref"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[89]</span></span></span></a><i><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> </span></i><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">ou, Schumpeter lui-même, <i>"des avocats intéressés" (special pleaders)</i></span><a href="#_ftn6" name="_ftnref" title="" id="_ftnref"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[90]</span></span></span></a><i><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">,</span></i><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> ces sophistes, prêts à soutenir toute cause au moyen de la seule méthode "hypothético-déductive" à vocation utilitaire dénoncée par Platon, auxquels Aristote crut bon de consacrer dans son <i>Organon,</i> à côté des ses <i>Analytiques, </i>une réfutation en règle.</span></span></span></p> <p class="MsoNormal rtejustify"><span><span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">Mais si le "rachat" de l’analyse marxienne est le prix à payer pour obtenir la combinaison nouvelle de l’économie pure, matrone qui accouche tous les patrons de toutes les combines par lesquelles, sous la table des négociations, la richesse embobine et enrôle le travail, il n’est que l’apparence d’un rachat plus ancien encore, c’est-à-dire de la rédemption ontologique de la pro-duction dans l’être auprès de soi-même, illusoirement de l’équilibre capitaliste et du "royaume privé" de l’entrepreneur, mais, en désespoir de cause et faute de "crédit",</span><a href="#_ftn7" name="_ftnref" title="" id="_ftnref"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[91]</span></span></span></a><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> de la substance de l’automation, laquelle n’a plus en effet besoin d’hommes mais d’<i>agents</i> comme déjà les appelait Marx, c’est-à-dire de ceux qui précisément n’agissent pas. »</span></span></span></p> <p class="MsoNormal rteright"><span><span><em><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">Fabien Grandjean, </span></span></em><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">1991</span></span></span></span></p> <div> <p> </p> <div id="ftn"> <p class="rtejustify"><span style="font-size:11px;"><span><span><span><span><span><span><span><span><span><span><span><a href="http://politproductions.com/node/3485/edit#_ftnref" name="_ftn1" title="" id="_ftn1"><span class="MsoFootnoteReference"><span>*</span></span></a><span> Le texte de cet article fut prononcé dans la salle Louis Liard de la Sorbonne le 2 novembre 1991, lors de la seconde Rencontre franco-péruvienne de Philosophie (Paris-Strasbourgh-Tououse, 30 octobre-6 novembre 1991), et il fut publié dans les </span><span>actes de ce colloque<i>, </i></span><a href="http://www.politproductions.com/node/3291"><i><span>La notion d’analyse</span></i></a><i><span>,</span></i><span> Presses Universitaires du Mirail, Toulouse, 1992, 443 p., pp. 347-385.</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></p> </div> <div id="ftn"> <p class="MsoFootnoteText rtejustify"><span style="font-size:11px;"><span><span><span><span><span><span><a href="#_ftnref" name="_ftn1" title="" id="_ftn1"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[85]</span></span></span></a><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> <i>"La rupture de déduction </i>(non sequitur) <i>cesse d’être un </i>vice<i> rédhibitoire si l’on peut déduire d’un autre argument ce qui ne résulte pas des prémisses de Marx ; et des erreurs et confusions, fussent-elles flagrantes, sont fréquemment </i>rachetées<i> par le fait que la ligne générale de l’argumentation dans laquelle elles glissent est exacte en gros – elles peuvent, notamment, cesser de </i>vicier<i> les développements ultérieurs d’une analyse qui, aux yeux d’un critique incapable d’apprécier une situation aussi paradoxale, paraît faire l’objet d’une </i>condamnation sans appel.."<i> </i>(souligné par nous),<i> Capitalisme, Socialisme et Démocratie, op. cit., </i>p. 102.</span></span></span></span></span></span></span></span></p> </div> <div id="ftn"> <p class="MsoFootnoteText rtejustify"><span style="font-size:11px;"><span><span><span><span><span><span><a href="#_ftnref" name="_ftn2" title="" id="_ftn2"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[86]</span></span></span></a><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> Raymond Barre, <i>in Investir </i>n° 926 octobre 1991, p. 12.</span></span></span></span></span></span></span></span></p> </div> <div id="ftn"> <p class="MsoFootnoteText rtejustify"><span style="font-size:11px;"><span><span><span><span><span><span><a href="#_ftnref" name="_ftn3" title="" id="_ftn3"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[87]</span></span></span></a><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> <i>Capitalisme..., op. cit., </i>p. 137.</span></span></span></span></span></span></span></span></p> </div> <div id="ftn"> <p class="MsoFootnoteText rtejustify"><span style="font-size:11px;"><span><span><span><span><span><span><a href="#_ftnref" name="_ftn4" title="" id="_ftn4"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[88</span></span></span></a><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> <i>Théorie de l’Evolution Economique, op. cit., </i>p. 359.</span></span></span></span></span></span></span></span></p> </div> <div id="ftn"> <p class="MsoFootnoteText rtejustify"><span style="font-size:11px;"><span><span><span><span><span><span><a href="#_ftnref" name="_ftn5" title="" id="_ftn5"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[89]</span></span></span></a><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> <i>De la philosophie aux Etats-Unis, in</i> <i>Le temps de la réflexion, </i>VI (Gallimard, Paris, 1985), pp. 310-315.</span></span></span></span></span></span></span></span></p> </div> <div id="ftn"> <p class="MsoFootnoteText rtejustify"><span style="font-size:11px;"><span><span><span><span><span><span><a href="#_ftnref" name="_ftn6" title="" id="_ftn6"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[90]</span></span></span></a><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> <i>Histoire, op. cit., </i>tome I, p. 35.</span></span></span></span></span></span></span></span></p> </div> <div id="ftn"> <p class="MsoFootnoteText rtejustify"><span style="font-size:11px;"><span><span><span><span><span><span><a href="#_ftnref" name="_ftn7" title="" id="_ftn7"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[91]</span></span></span></a><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> En particulier auprès des intellectuels, qui chez Schumpeter jouent le rôle d’accélérateurs de la dissolution du capitalisme, rôle exercé par les prolétaires chez Marx. Cf. le ch. XIII de <i>Capitalisme, Socialisme et Démocratie.</i></span></span></span></span></span></span></span></span></p> </div> </div> <p> </p> </div> <span><a title="Voir le profil utilisateur." href="/user/admin-0" lang="" about="/user/admin-0" typeof="schema:Person" property="schema:name" datatype="">Fabien Grandjean</a></span> <span>jeu, 2015-09-24 14:08</span> <div> <i class="fa fa-tags"></i> <span><a href="/term/philosophie-et-economie" hreflang="fr">Philosophie et économie</a></span>, <span><a href="/term/ontologie" hreflang="fr">Ontologie</a></span>, <span><a href="/taxonomy/term/3336" hreflang="fr">Max Weber</a></span>, <span><a href="/term/marx" hreflang="fr">Marx</a></span>, <span><a href="/taxonomy/term/3332" hreflang="fr">Joseph Aloïs Schumpeter</a></span>, <span><a href="/term/fabien-grandjean" hreflang="fr">Fabien Grandjean</a></span>, <span><a href="/term/david-hume" hreflang="fr">David Hume</a></span>, <span><a href="/taxonomy/term/3337" hreflang="fr">Cercle de Vienne</a></span>, <span><a href="/term/aristote" hreflang="fr">Aristote</a></span>, <span><a href="/taxonomy/term/3129" hreflang="fr">Analyse</a></span> </div> <section id="comments-section"> <h2>Commentaire(s)</h2> <article data-comment-user-id="13" id="comment-3102" class="js-comment"> <mark class="hidden" data-comment-timestamp="1446586260"></mark> <span class="comment-permalink"><i class="fa fa-link"></i><a href="/comment/3102#comment-3102" hreflang="fr">Permalien</a></span> <div> <div class="comment-submitted"> <span>Soumis par <a title="Voir le profil utilisateur." href="/user/admin-7" lang="" about="/user/admin-7" typeof="schema:Person" property="schema:name" datatype="">Corpus</a> le mar, 2015-11-03 22:31</span> </div> <h3><a href="/comment/3102#comment-3102" class="permalink" rel="bookmark" hreflang="fr">Stephen Hawking on the Future of Capitalism and Inequality</a></h3> <div class="comment-body"> <div class="field field--name-comment-body field--type-text-long field--label-hidden field__item"><p><span style="font-size:11px;"><strong><em>Source :</em> counterpunch.org - October 15, 2015 - by Conor Lynch</strong></span></p> <p class="rtejustify"><span><span>Last Thursday, the acclaimed physicist and cosmologist, Stephen Hawking, </span></span><span><span>dropped a truth-bomb about capitalism and the future of inequality. With the rapid technological advancements of the past few decades (e.g. computer technology, robotics), we have seen economic inequalities grow at alarming rates, and a kind of plutocratic class of owners — that is, capitalists — become immensely wealthy. Hawking believes that, if machines do end up replacing human labor and producing all of our commodities, and we continue on the current neoliberal route, we are on our way to becoming a sort of dystopia of a top ownership class, with immeasurable wealth, and a bottom ownerless class — that is, the masses — living in abject poverty. In a Reddit Ask Me Anything session</span></span><span><span>, Hawkins wrote:</span></span></p> <p class="rtejustify"><span><span>“If machines produce everything we need, the outcome will depend on how things are distributed. Everyone can enjoy a life of luxurious leisure if the machine-produced wealth is shared, or most people can end up miserably poor if the machine-owners successfully lobby against wealth redistribution. So far, the trend seems to be toward the second option, with technology driving ever-increasing inequality.”</span></span></p> <p class="rtejustify"><span><span>The replacement of human labor by machines has always been a fear for working class people. Back in the midst of the industrial revolution, it resulted in a worker backlash known as the luddite movement, where in England, textile workers protested layoffs and economic difficulties by destroying industrial equipment and factories. Today, we see this with the elimination of many previously stable manufacturing jobs in cities like Baltimore and Detroit, replaced largely by automation. This kind of technological innovation that we see throughout the history of capitalism is what Joseph Schumpeter called “</span></span><span><span>creative destruction</span></span><span><span>,” which he describes as a “process of industrial mutation that incessantly revolutionizes the economic structure from within, incessantly destroying the old one, incessantly creating a new one.” Schumpeter called this process “the essential fact about capitalism.”</span></span></p> <p class="rtejustify"><span><span>Creative destruction has always garnered a net positive for society. While innovations eliminate jobs for many, new technologies historically create new industries and new jobs that come with them. This inherent process of capitalism rapidly increases worker productivity and therefore makes once luxurious goods available to a wider spectrum of the population. New technologies help produce significantly more products, which then flushes the supply, and pushes down the price to meet demand.</span></span></p> <p class="rtejustify"><span><span>As I said above, historically, creative destruction ends up producing new jobs after eliminating old ones. But today, it seems we may finally be heading in another direction, and technology has already begun to </span></span><span><span>eliminate more jobs than it creates. Nothing exemplifies this more than the “big three” automakers back in 1990 (GM, Ford, Chrysler) compared to the big three tech companies of today. In 1990, the American automakers brought in $36 billion in revenue altogether, and employed over one million workers</span></span><span><span>, compared to Apple, Facebook, and Google today, which together bring in more than one trillion dollars in revenue, yet employee only 137,000 workers.</span></span></p> <p class="rtejustify"><span><span>And how about American manufacturing compared to the financial industry? Since the 1950’s, the financial industry has gone from enjoying around 10 percent of domestic corporate profits </span></span><span><span>to around 30 percent today(with a high of 40 percent at the start of the century), while manufacturing has dropped from close to 60 percent of corporate profits to around 20 percent. But what is really telling is each industries domestic employment. The financial industry’s employment has remained quite steady over the past sixty years, at under 5 percent, while manufacturing has dropped from 30 percent to under 10 percent. This has a lot to do with the financialization of the American economy, but also the rise of automation. And it’s not about to get any better. According to an Oxford University study from 2013</span></span><span><span>, up to 47% of jobs may be computerized in the next 10 to 20 years.</span></span></p> <p class="rtejustify"><span><span>The middle class has been hit the hardest over the past few decades, and it will continue to be hit hard in the coming decades at this rate. From 1973 to 2013, for example, a typical workers compensation </span></span><span><span>only increased by 9.2 percent, while their productivity increased by about 74.4 percent. Compare this to the post-war period (1948-1973), where productivity rose by 96.7 percent and worker compensation by 91.3 percent. At the same time, the top one percent wage has grown by 138 percent since 1979, while the ownership class has seen their wealth accelerate at a rapid clip. During the late ‘70s, the top 0.1 percent owned just 7.1 percent of household wealth in America</span></span><span><span>, while in 2012 that number had more than tripled to 22 percent, which is about equal to the bottom 90 percents household wealth. Think about that. Just 0.1 percent of a population owns as much wealth as 90 percent.</span></span></p> <p class="rtejustify"><span><span>Now, as Hawking’s said, there seem to be two possibilities. The future may become even more unequal as technology continues to replace labor and leave the masses unemployed and ownerless (currently, this seems more probable), or, if wealth is more evenly distributed, everyone could enjoy “luxurious leisure,” or as </span></span><span><span>Karl Marx famously put it</span></span><span><span>:</span></span></p> <p class="rtejustify"><span><span>“In communist society, where nobody has one exclusive sphere of activity but each can become accomplished in any branch he wishes, society regulates the general production and thus makes it possible for me to do one thing today and another <span class="aBn" data-term="goog_1603081194" tabindex="0"><span class="aQJ">tomorrow</span></span>, to hunt in the morning, fish in the afternoon, rear cattle in the evening, criticise after dinner, just as I have a mind, without ever becoming hunter, fisherman, herdsman or critic.”</span></span></p> <p class="rtejustify"><span><span>The influential economist, John Maynard Keynes, believed that the future of capitalism (as oppose to socialism or communism, as Marx believed) would bring this leisurely existence to human beings. In his 1930 essay, “</span></span><span><span>Economic Possibilities for our Grandchildren,</span></span><span><span>” he predicted that the growth and technological advancements that capitalism provided would lower the average working week to fifteen hours within a century, making what to do with one’s free time our biggest concern. On money, Keynes provided a hopeful prediction with the singing prose he became known for (barring his exceptionally dry <em>General Theory</em>).</span></span></p> <p class="rtejustify"><span><span>“The love of money as a possession -as distinguished from the love of money as a means to the enjoyments and realities of life -will be recognised for what it is, a somewhat disgusting morbidity, one of those semi-criminal, semi-pathological propensities which one hands over with a shudder to the specialists in mental disease.”</span></span></p> <p class="rtejustify"><span><span>Keynes made some </span></span><span><span>prophetic predictions in his day</span></span><span><span>, but this was not one of them. Today, it seems Marx’s analysis of capitalism better fits the great economic inequalities and the global mobility of capital.</span></span></p> <p class="rtejustify"><span><span>Still, nothing is set in stone. The rise of Bernie Sanders, for example, reveals a growing movement ready to combat the neoliberal status quo that has come to dominate American (and global) politics. If the economy continues on the road it is on, the question of wealth distribution will no longer be just a moral question of how great a level of inequality we as a society are willing to accept, but a question of political and economic stability. The ownership of capital will ultimately determine this future, but there are other movements and policy ideas with this future in mind, such as a guaranteed basic income, where all citizens, once they reach a certain age, are provided a stipend, which would likely replace traditional safety nets. Switzerland may be the first country to enact this policy, and a vote will </span></span><span><span>likely come in 2016. The proposed plan would provide a guaranteed monthly income of $2,600, or $31,200 annually; in other words, enough for everyone to survive and pursue work that they actually enjoy. For those on the right getting ready to scream the S-word, it should be noted that many conservatives and even libertarians, such as F.A. Hayek, have endorsed this idea</span></span><span><span>. It has a surprising history of bi-partisan support, and would, at the very least, prevent extreme poverty in the future, as robots and computer technology continue to take human jobs.</span></span></p> <p class="rtejustify"><span><span>The growing inequality around the world can no longer be ignored, and addressing this and the other problems of capitalism, such as environmental degradation, is not only the morally right thing to do, but the pragmatic thing to do.</span></span></p> <div> <p class="author_description rtejustify"><span><span><em><strong>Conor Lynch</strong> is a writer and journalist living in New York City. His work has appeared on Salon, Alternet, The Hill, and CounterPunch. </em></span></span></p> </div> <p> </p> </div> <drupal-render-placeholder callback="comment.lazy_builders:renderLinks" arguments="0=3102&amp;1=default&amp;2=fr&amp;3=" token="xqTJjAxWPUR0kOdmNCCFsM2qFNQoW76v6ikXREXNo8Y"></drupal-render-placeholder> </div> </div> </article> <article data-comment-user-id="0" id="comment-3112" class="js-comment"> <mark class="hidden" data-comment-timestamp="1447800480"></mark> <span class="comment-permalink"><i class="fa fa-link"></i><a href="/comment/3112#comment-3112" hreflang="fr">Permalien</a></span> <div> <div class="comment-submitted"> <span>Soumis par <span lang="" typeof="schema:Person" property="schema:name" datatype="">Polit&#039;producteur (non vérifié)</span> le mar, 2015-11-17 23:48</span> </div> <h3><a href="/comment/3112#comment-3112" class="permalink" rel="bookmark" hreflang="fr">Apologie schumpétérienne de l&#039;ubérisation</a></h3> <div class="comment-body"> <div class="field field--name-comment-body field--type-text-long field--label-hidden field__item"><p><span style="font-size:11px;"><span><em>Source :</em> <a href="http://lexpansion.lexpress.fr/actualite-economique/">http://lexpansion.lexpress.fr/actualite-economique/</a></span></span></p> <p><span style="font-size:11px;"><span><em>Titre:</em> «Uber, petit joueur face à Schumpeter» Par <a class="link_gamma" href="http://communaute.lexpress.fr/journaliste/christine-kerdellant" rel="author">Christine Kerdellant</a>, publié le 03/11/2015 à 10:10</span></span></p> <p class="rtejustify"><strong><strong>«</strong>L'ubérisation tuera, au pire, 1 emploi sur 7... Mais pourrait sauver le monde agricole. Lepaysan.net ou Directetbon.com permettent déjà aux producteurs de viande, de fruits ou de légumes de vendre directement aux consommateurs.</strong></p> <p class="rtejustify">Personne, ou presque, ne parlait d'"ubérisation" il y a six mois. Les violences des taxis contre leurs concurrents d'UberPop ont éveillé les consciences. Depuis, l'ubérisation est mise à toutes les sauces et accusée de tous les maux. Même ceux qui cernent mal sa signification ont compris qu'elle allait tuer leur emploi: ces plates-formes qui mettent en relation les clients (pour un taxi, une chambre d'hôtel, une voiture de prêt, etc.) avec des particuliers "fournisseurs", vont se généraliser et obliger les salariés des entreprises court-circuitées à se mettre à leur compte. Le syndrome du "tout ou rien" a frappé. </p> <p class="rtejustify">A tort. Tout n'est pas ubérisable. Bien sûr, on peut désormais appeler un médecin aux Etats-Unis, via une plateforme Internet, mais cela fait disparaître le job de la secrétaire, pas celui du médecin. Pour les taxis, des postes de chauffeurs sont supprimés dans les compagnies, mais Uber en crée d'autres, et le jeu est à somme nulle, voire positive (si l'on oublie que certains ont payé très cher leur licence). En revanche, les particuliers qui prêtent leur voiture, leur maison, ou vendent des parts de choucroute pour arrondir leurs fins de mois font disparaître des postes dans les restaurants, les hôtels ou les sociétés de location. Mais combien? </p> <h3 class="intertitre title_delta rtejustify"> Quels emplois détruits?</h3> <p class="rtejustify">Une étude de l'Observatoire du long terme a évalué les dégâts. En distinguant trois sortes d'emplois: les emplois de production (éleveur, maçon, collecteur de déchets...), les emplois de conception (chercheur, développeur informatique, enseignant...) et les emplois d'interaction (commerçant, restaurateur, agent immobilier ou de voyages...). Les premiers subissent depuis longtemps la dictature des gains de productivité liés à la robotisation, et les seconds sont concurrencés par l'intelligence artificielle. Mais il ne s'agit pas d'ubérisation.  </p> <p class="rtejustify">En revanche, certains métiers d'interaction peuvent être ubérisés (commerce de détail, services immobiliers, agences de voyages à faible valeur ajoutée...). Plus généralement, la manière dont seront contactés bon nombre de professionnels - infirmières, couvreurs, manucures... - peut être ubérisée, mais le métier lui-même continuera d'exister. </p> <p class="rtejustify">Finalement, le modèle de l'Observatoire du long terme estime l'emploi "ubérisable à moyen terme" à 14% du total, soit 1 emploi sur 7. Un ordre de grandeur qui, estime l'un des coauteurs de l'étude, Vincent Champain, peut se révéler imprécis à 3 points près, mais qui est "infiniment plus juste que les 100% parfois avancés". </p> <p class="rtejustify">La "destruction créatrice" chère à Joseph Schumpeter provoque chaque année en France la disparition de 15% des jobs en raison de l'évolution technologique, des impératifs de compétitivité, ou des modes de consommation. En comparaison, les 14% liés à l'ubérisation qui, eux, seront étalés sur une bonne décennie, ne représentent que de 1 à 2% par an. Au fond, Uber est un petit joueur face à Schumpeter. </p> <h3 class="intertitre title_delta rtejustify"> Quels emplois sauvés?</h3> <p class="rtejustify">D'ailleurs, aux Etats-Unis, où l'on tente depuis plusieurs années de comptabiliser les emplois d'indépendants créés par l'ubérisation, les statisticiens s'étonnent: ces "auto-entrepreneurs" n'apparaissent pas. Le nombre de <em>selfemployed individuals</em> a même tendance à baisser. Et, en France, si le nombre d'autoentrepreneurs a explosé, ce n'est pas depuis un an, en raison de l'ubérisation, mais depuis neuf ans: le nouveau statut créé par Hervé Novelli et l'envolée du chômage ont donné aux Français l'envie ou l'occasion de créer leur propre activité. </p> <p class="rtejustify">Il est au moins un univers dans lequel le développement des plates-formes sera une bénédiction pour le producteur comme pour le client. L'ubérisation de l'agriculture pourrait sauver bien plus d'emplois qu'elle n'en détruit. Lepaysan.net ou Directetbon.com permettent déjà aux producteurs de viande, de fruits ou de légumes de vendre directement aux consommateurs. Si les intermédiaires montrés du doigt ces dernières semaines ne peuvent prouver leur apport à la chaîne de la valeur, ils seront, pour le bien commun, ubérisés. »</p> </div> <drupal-render-placeholder callback="comment.lazy_builders:renderLinks" arguments="0=3112&amp;1=default&amp;2=fr&amp;3=" token="uschS_FdkXdBlvpps4VbOZKC2HgGJhLIZUNZKSiarDA"></drupal-render-placeholder> </div> </div> </article> <article data-comment-user-id="12" id="comment-3339" class="js-comment"> <mark class="hidden" data-comment-timestamp="1454884560"></mark> <span class="comment-permalink"><i class="fa fa-link"></i><a href="/comment/3339#comment-3339" hreflang="fr">Permalien</a></span> <div> <div class="comment-submitted"> <span>Soumis par <a title="Voir le profil utilisateur." href="/user/admin-6" lang="" about="/user/admin-6" typeof="schema:Person" property="schema:name" datatype="">Tripalium</a> le dim, 2016-02-07 23:36</span> </div> <h3><a href="/comment/3339#comment-3339" class="permalink" rel="bookmark" hreflang="fr">Assis, debout, couché... Pas mordre!</a></h3> <div class="comment-body"> <div class="field field--name-comment-body field--type-text-long field--label-hidden field__item"><p class="rtecenter"><a href="/sites/default/files/img-le_noeud_ontologique-dessin_de_babouse.jpg"><img alt="Dessin de Babouse - La formation des chômeurs" src="/sites/default/files/img-le_noeud_ontologique-dessin_de_babouse.jpg" data-entity-type="file" data-entity-uuid="d97738bd-7956-4e9f-b488-6146fce98a53" /></a></p> </div> <drupal-render-placeholder callback="comment.lazy_builders:renderLinks" arguments="0=3339&amp;1=default&amp;2=fr&amp;3=" token="O94RhWFC-m1HbcJfqGQfHl9QnYxIPyJO6kFxfMA_Yek"></drupal-render-placeholder> </div> </div> </article> <article data-comment-user-id="1535" id="comment-3348" class="js-comment"> <mark class="hidden" data-comment-timestamp="1455140100"></mark> <span class="comment-permalink"><i class="fa fa-link"></i><a href="/comment/3348#comment-3348" hreflang="fr">Permalien</a></span> <div> <div class="comment-submitted"> <span>Soumis par <a title="Voir le profil utilisateur." href="/user/1535" lang="" about="/user/1535" typeof="schema:Person" property="schema:name" datatype="">Le petit écouteur</a> le mer, 2016-02-10 22:35</span> </div> <h3><a href="/comment/3348#comment-3348" class="permalink" rel="bookmark" hreflang="fr">Gérontocide et innovation destructrice</a></h3> <div class="comment-body"> <div class="field field--name-comment-body field--type-text-long field--label-hidden field__item"><p class="rtejustify">Un gérontocide est possible au regard de l'utilitarisme, et de la logique de l'innovation destructrice schumpétérienne, selon Robert Redeker qui fait l'apologie de la vieillesse dans son dernier livre <em>Bienheureuse vieillesse</em>. Voici la troisième et dernière partie de son entretien avec Olivier De Lagarde sur France Info, dans <em>Un monde d'idées</em>, qui a eu lieu le 9 février 2016 et dont on pourra écouter la totalité <strong><a href="http://www.franceinfo.fr/emission/un-monde-d-idees/2015-2016/un-monde-d-idee-2015-2016-du-09-02-2016-09-02-2016-09-55">ici</a></strong> (jusqu'au 4/11/2018):</p> <p><object bienheureuse="" data="/sites/default/files/dewplayer/dewplayer.swf" height="20" id="dewplayer" name="dewplayer" type="application/x-shockwave-flash" width="200"><param name="quality" value="high" /><param name="wmode" value="transparent" /><param name="movie" value="/sites/default/files/dewplayer/dewplayer.swf" /><param name="flashvars" value="mp3=/sites/default/files/dewplayer/mp3/audew-le_noeud_ontologique-robert_redeker_%20bienheureuse_vieillesse-france_info-olivier_de_lagarde-9_2_2016.mp3&amp;showtime=1" /></object></p> </div> <drupal-render-placeholder callback="comment.lazy_builders:renderLinks" arguments="0=3348&amp;1=default&amp;2=fr&amp;3=" token="id96WbiGhgmsFe5IL_kG_TItHMbJLhlrz0e5TPDmI-8"></drupal-render-placeholder> </div> </div> </article> <article data-comment-user-id="8259" id="comment-6888" class="js-comment"> <mark class="hidden" data-comment-timestamp="1499698020"></mark> <span class="comment-permalink"><i class="fa fa-link"></i><a href="/comment/6888#comment-6888" hreflang="fr">Permalien</a></span> <div> <div class="comment-submitted"> <span>Soumis par <a title="Voir le profil utilisateur." href="/user/8259" lang="" about="/user/8259" typeof="schema:Person" property="schema:name" datatype="">Mascaron</a> le lun, 2017-07-10 16:47</span> </div> <h3><a href="/comment/6888#comment-6888" class="permalink" rel="bookmark" hreflang="fr">Macron schumpétérien</a></h3> <div class="comment-body"> <div class="field field--name-comment-body field--type-text-long field--label-hidden field__item"><p><iframe allow="autoplay; encrypted-media" allowfullscreen="" frameborder="0" height="252" src="https://www.youtube.com/embed/8hZKVT64FyE" width="448"></iframe></p> </div> <drupal-render-placeholder callback="comment.lazy_builders:renderLinks" arguments="0=6888&amp;1=default&amp;2=fr&amp;3=" token="jaeaEbJ2dtLzDlEIbHTS0RR89Z2ANXhOsy2j-EsGXHU"></drupal-render-placeholder> </div> </div> </article> <div class="indented"> <article data-comment-user-id="4900" id="comment-6889" class="js-comment"> <mark class="hidden" data-comment-timestamp="1499698260"></mark> <span class="comment-permalink"><i class="fa fa-link"></i><a href="/comment/6889#comment-6889" hreflang="fr">Permalien</a></span> <div> <div class="comment-submitted"> <span>Soumis par <a title="Voir le profil utilisateur." href="/user/4900" lang="" about="/user/4900" typeof="schema:Person" property="schema:name" datatype="">Surfer</a> le lun, 2017-07-10 16:51</span> <p class="visually-hidden">En réponse à <a href="/comment/6888#comment-6888" class="permalink" rel="bookmark" hreflang="fr">Macron schumpétérien</a> par <a title="Voir le profil utilisateur." href="/user/8259" lang="" about="/user/8259" typeof="schema:Person" property="schema:name" datatype="">Mascaron</a></p> </div> <h3><a href="/comment/6889#comment-6889" class="permalink" rel="bookmark" hreflang="fr">Confirmation ici</a></h3> <div class="comment-body"> <div class="field field--name-comment-body field--type-text-long field--label-hidden field__item"><p><a href="http://www.usinenouvelle.com/editorial/edito-macron-bonaparte-ou-kennedy-schumpeter-plutot.N542334">http://www.usinenouvelle.com/editorial/edito-macron-bonaparte-ou-kenned…</a></p> </div> <drupal-render-placeholder callback="comment.lazy_builders:renderLinks" arguments="0=6889&amp;1=default&amp;2=fr&amp;3=" token="Yzce7fPBGsMMcPtl0PkGwcQVqtniJ6D5yjBO0cS3_7E"></drupal-render-placeholder> </div> </div> </article> </div> <article data-comment-user-id="53" id="comment-6904" class="js-comment"> <mark class="hidden" data-comment-timestamp="1504792980"></mark> <span class="comment-permalink"><i class="fa fa-link"></i><a href="/comment/6904#comment-6904" hreflang="fr">Permalien</a></span> <div> <div class="comment-submitted"> <span>Soumis par <a title="Voir le profil utilisateur." href="/user/admin-16" lang="" about="/user/admin-16" typeof="schema:Person" property="schema:name" datatype="">Poorman</a> le jeu, 2017-09-07 16:03</span> </div> <h3><a href="/comment/6904#comment-6904" class="permalink" rel="bookmark" hreflang="fr">Dominique Méda analyse la loi travail +++</a></h3> <div class="comment-body"> <div class="field field--name-comment-body field--type-text-long field--label-hidden field__item"><p class="rtejustify"> <iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="252" src="https://www.youtube.com/embed/YekBHZFjVfE" width="448"></iframe></p> <p class="rtejustify">Dominique Méda, professeure de sociologie à l'Université Paris-Dauphine, analyse la réforme du Code du travail, sur France Inter le 1er septembre 2017.</p> </div> <drupal-render-placeholder callback="comment.lazy_builders:renderLinks" arguments="0=6904&amp;1=default&amp;2=fr&amp;3=" token="vy5aaKhEpo8luCsL5d8Z9khro3pDNU-M-yUFmqtsvAE"></drupal-render-placeholder> </div> </div> </article> <div class="indented"> <article data-comment-user-id="24" id="comment-6905" class="js-comment"> <mark class="hidden" data-comment-timestamp="1504794900"></mark> <span class="comment-permalink"><i class="fa fa-link"></i><a href="/comment/6905#comment-6905" hreflang="fr">Permalien</a></span> <div> <div class="comment-submitted"> <span>Soumis par <a title="Voir le profil utilisateur." href="/user/admin-13" lang="" about="/user/admin-13" typeof="schema:Person" property="schema:name" datatype="">phi2012</a> le jeu, 2017-09-07 16:35</span> <p class="visually-hidden">En réponse à <a href="/comment/6904#comment-6904" class="permalink" rel="bookmark" hreflang="fr">Dominique Méda analyse la loi travail +++</a> par <a title="Voir le profil utilisateur." href="/user/admin-16" lang="" about="/user/admin-16" typeof="schema:Person" property="schema:name" datatype="">Poorman</a></p> </div> <h3><a href="/comment/6905#comment-6905" class="permalink" rel="bookmark" hreflang="fr">Lucide mais sociologue</a></h3> <div class="comment-body"> <div class="field field--name-comment-body field--type-text-long field--label-hidden field__item"><p class="rtejustify">Ne demander pas à une sociologue de vous dire quelle est la philosophie générale d'une loi! C'est bien la peine, en effet, de critiquer justement la loi travail +++, et le schumpétérisme qui la sous-tend, pour finir par défendre le salariat... Marx une fois de plus doit se retourner dans sa tombe...</p> </div> <drupal-render-placeholder callback="comment.lazy_builders:renderLinks" arguments="0=6905&amp;1=default&amp;2=fr&amp;3=" token="QwHezRUcCR0cJrHjKWi81lr4U-Wm3Tb9cb3eUdbwTlI"></drupal-render-placeholder> </div> </div> </article> </div> </section> Thu, 24 Sep 2015 12:08:55 +0000 Fabien Grandjean 3485 at https://politproductions.com Du commerce « entre » philosophie et économie politique https://politproductions.com/du-commerce-entre-philosophie-et-economie-politique <span>Du commerce « entre » philosophie et économie politique</span> <div class="field field--name-body field--type-text-with-summary field--label-hidden field__item"><p class="rtejustify"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><a href="/sites/default/files/img-du_commerce_entre_philosophie_et_economie_politique-fabien_grandjean-1995-photo_bonita_suraputra_2009.jpg"><img alt="Hermes is about to Fly - Photo Bonita Suraputra - 31/08/2009 - Gallery Cillian Storm - This Hermes statue can be found inside the garden at the Museum Fatahilah, Jakarta - Indonesia." src="/sites/default/files/img-du_commerce_entre_philosophie_et_economie_politique-fabien_grandjean-1995-photo_bonita_suraputra_2009.jpg" style="width: 300px; height: 452px;" data-entity-type="file" data-entity-uuid="d871c537-1217-437b-9aa7-f302a2f2bc7e" /></a></span></p> <div class="Section1"> <p class="MsoNormal rtecenter" style="line-height: 16pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span lang="FR" style="font-size: 12pt;" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> </span><span lang="FR" style="text-transform: uppercase;" xml:lang="FR" xml:lang="FR">  </span></span></p> <p class="MsoNormal rtecenter" style="line-height: 16pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span lang="FR" style="text-transform: uppercase;" xml:lang="FR" xml:lang="FR">Du<span>  </span>commerce</span></span></p> <p class="MsoNormal rtecenter" style="line-height: 16pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span lang="FR" style="text-transform: uppercase;" xml:lang="FR" xml:lang="FR">« ENTRE »</span></span></p> <p class="MsoNormal rtecenter" style="line-height: 16pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span lang="FR" style="text-transform: uppercase;" xml:lang="FR" xml:lang="FR">PHILOSOPHIE et ECONOMIE<span>  </span>POLITIQUE<a href="#_ftn1" name="_ftnref" style="mso-footnote-id: ftn" title="" id="_ftnref">*</a></span></span></p> <p class="MsoNormal rtecenter" style="text-indent: 14.2pt; line-height: 16pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><a href="/sites/default/files/art-du_commerce_entre_philosophie_et_economie_politique-fabien_grandjean-1995.doc"><img alt="Du commerce &quot;entre&quot; philosophie et économie politique - Fabien Grandjean (1995)" height="37" src="/sites/default/files/img-icon_word.png" width="37" data-entity-type="file" data-entity-uuid="db16c86f-b98b-4a1a-8b76-b38d78fa3132" /></a> </span></span></p> <p class="MsoNormal rtecenter" style="text-indent: 14.2pt; line-height: 16pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> </span></span></p> <p class="MsoNormal rtejustify" style="text-indent: 14.2pt; line-height: 16pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">L’articulation entre les deux parties de mon texte vise à répondre à l’apparition de l’économie politique en tant que stade ultime de la métaphysique. Il s’agira également de mesurer <i style="mso-bidi-font-style: normal">l’écart </i>qui sépare ces deux disciplines. Les guillemets dans mon titre confère ce double sens à l’entre-deux de l’économie politique et de la philosophie</span><span lang="FR" style="font-size: 6pt;" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> </span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">: le commerce entre elles est non seulement convergence mais aussi différence, voire différend. Au premier sens, il est fréquentation, entretien, entrelacs, au second, activité marchande. […]</span></span></p> <p class="MsoNormal rtejustify" style="line-height: 16pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> </span></span></p> <p class="MsoNormal rtejustify" style="text-indent: 14.2pt; line-height: 16pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">A) De l’entretien comme d’un premier sens de ce commerce, ou comment philosophie et économie ne peuvent que se rejoindre dès lors qu’elles affrontent en pensée leurs limites respectives. </span></i></span></p> <p class="MsoNormal rtejustify" style="text-indent: 14.2pt; line-height: 16pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">Du côté de la philosophie.— </span></i><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">La méditation avait déjà révélé à Hume</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span> </span>que « l’industrie reçoit de la science un grand élan, et [que] cette dernière est inséparable des époques d’art et de raffinement »<a href="#_ftn2" name="_ftnref" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftnref"><span>[1]</span></a>. Aujourd’hui, nous voyons que la science est régulièrement<i style="mso-bidi-font-style: normal"> </i>liée à une recherche industrielle (et/ou fondamentale) soumise à la rotation du capital par l’allocation de crédits au prorata de la rentabilité de ses résultats, et qu’elle est orientée par la visée d’une satisfaction optimale des besoins dont la forme générale est l’infinité.</span></span></p> <p class="MsoNormal rtejustify" style="text-indent: 14.2pt; line-height: 16pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">Au nom de la méthode cartésienne « pour bien conduire sa raison et chercher la vérité dans les sciences », l’on reproche souvent à Heidegger</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span> </span>sa « thèse » de la mutation de l’objet (<i style="mso-bidi-font-style:normal">Gegendstand</i>) en disponible (<i style="mso-bidi-font-style:normal">Bestand</i>)</span><span lang="FR" style="font-size: 7pt;" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> </span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">; mais c’est oublier le trivial</span><span lang="FR" style="font-size: 7pt;" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> </span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">: que Descartes</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span> </span>déjà annonçait le remplacement de la philosophie spéculative des Anciens par une philosophie « pratique » (technique à la vérité) grâce à laquelle, « connaissant la force et les actions du feu, de l’eau, de l’air, des astres, des cieux et de tous les autres corps qui nous environnent, aussi distinctement que nous connaissons les divers métiers de nos artisans, nous les pourrions employer en même façon à tous les usages auxquels ils sont propres, et ainsi nous rendre comme maîtres et possesseurs de la nature ». Sans doute serait-il anachronique de dire que Descartes propose de substituer le <i style="mso-bidi-font-style:normal">disponible </i>à l’<i style="mso-bidi-font-style:normal">objet</i>, dont il inaugure précisément l’époque. Mais ce dont les modernes feront après lui progressivement l’expérience, jusqu’à en prendre pleinement conscience avec Husserl</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> comme d’une faillite de la connaissance objective, c’est que, au fur et à mesure que son hypostase métaphysico-théologique s’effrite, la <i style="mso-bidi-font-style:normal">Vorstellung</i>, qui sépare encore chez Descartes</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> l’objectivité de la <i style="mso-bidi-font-style:normal">Bestellbarkeit</i>, ainsi que sa superstructure architectonique, la « pratique » morale, se révèlent toujours plus comme des prismes idéologiques qui dévient l’attention de l’essentiel</span><span lang="FR" style="font-size: 7pt;" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> </span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">: le devenir productif et économique de la science.</span></span></p> <p class="MsoNormal rtejustify" style="text-indent: 14.2pt; line-height: 16pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span> </span>Chez Descartes</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span> </span>déjà, l’invocation du bien de l’humanité — et du premier des biens</span><span lang="FR" style="font-size: 7pt;" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> </span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">: la conservation indéfinie de la santé ou la victoire sur « l’infinité des maladies » — n’est que le masque sous lequel s’avance la conquête de l’étant par « une infinité d’artifices ». Didier Deleule</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, démystifiant le mythe husserlien selon lequel la science moderne substituerait la nature objective à la nature vitale préscientifique, a montré que la machination, qui s’est construite aux XVI<sup>e</sup> et XVII<sup>e</sup> siècles, n’est en aucune façon une réduction du vivant au machinique — du moins dans son projet, sinon dans ses conséquences indirectes sur l’individu humain — mais bien plutôt le prolongement de la puissance conquérante et productive de la vie<a href="#_ftn3" name="_ftnref" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftnref"><span>[2]</span></a>. Comme l’a écrit G. Canguilhem</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> dans <i style="mso-bidi-font-style:normal">La connaissance de la vie</i>, la vie, selon Descartes, n’imite pas la machine, ou ne s’y trouve pas réduite, elle la conçoit à son image. Sans doute, pour ce qui nous concerne, nous défions-nous de ce concept de « vie » que nous tenons pour l’un des suppléments métaphysiques dont font usage les modernes (en tant que <i style="mso-bidi-font-style:normal">metaphysiche Beruhigung</i>), et pour l’un des plus dangereux en ce qu’il absout, comme on le voit particulièrement bien chez le philosophe du supplément d’âme, le devenir automate de la techno-science. Car enfin, qu’est-ce que la vie, dès lors qu’elle est conçue comme un « demeurer toujours <i style="mso-bidi-font-style:normal">contre</i> toute finitude »? Réponse d’Epicure</span><span lang="FR" style="font-size: 7pt;" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> </span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">: ou la mort, ou, dans le registre ontologique, l’être comme présent subsistant. Cependant, il semble que nous soyons fondés à dire que l’empire de la techno-science sur l’existence, en tant qu’elle tend à en produire toutes les formes, n’est pas simplement dû, comme le prétend Husserl</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, à la confusion de la méthode de la connaissance objective et de l’être véritable, à une sorte de préjugé du monde. En vérité, cet empire est une figure de l’être qui rassemble tous les traits de notre présent sous la coupe d’un impératif de production couplé à impératif de besoins toujours nouveaux.</span></span></p> <p class="MsoNormal rtejustify" style="text-indent: 14.2pt; line-height: 16pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">Ce destin de l’être, le <i style="mso-bidi-font-style: normal">Ge-stell</i>, est, dit Heidegger</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span> </span>dans le séminaire de Zähringen<a href="#_ftn4" name="_ftnref" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftnref"><span>[3]</span></a>, le mode extrême de l’histoire de la métaphysique. Cependant, à son extrémité, cette histoire se referme en boucle. C’est pourquoi le devenir de la science, en même temps qu’il soumet l’homme au péril le plus grand auquel il ait été exposé — l’arraisonnement de l’humain lui-même, illusoirement retranché derrière le mythe humaniste de sa subjectivité (individuelle ou collective) instrumentalisant la technique — lui apporte la plus grande opportunité qui se soit offerte à lui depuis les Grecs de retourner son rapport aux choses. On l’aura entendu</span><span lang="FR" style="font-size: 7pt;" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> </span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">: « là où croît le danger, là aussi croît ce qui sauve ». Ce salut passe, selon nous, par la reconduction à son origine praxique du rapport théorétique de l’homme à l’étant, entreprise par Heidegger</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span> </span>dès ses <i style="mso-bidi-font-style:normal">Interprétations phénoménologiques d’Aristot</i></span><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">e</span></i><a href="#_ftn5" name="_ftnref" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftnref"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[4]</span></span></a><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">. Mais l’homme ne se sauvera que s’il a le courage de comprendre de quoi il en retourne aujourd’hui avec les choses, c’est-à-dire que s’il a le courage de les regarder en face comme ses <i style="mso-bidi-font-style:normal">pragmes</i>. « Courage », parce que ce dont il y va ici n’est rien de moins que le sens même de l’être de l’homme, que celui-ci fuit dans le divertissement affairé, ludique ou contemplatif, quand il renonce à la préoccupation tendue par l’inquiétude du sens de l’existence et de la vérité de l’être <i style="mso-bidi-font-style:normal">autant que</i> par le souci de subsister.</span></span></p> <p class="MsoNormal rtejustify" style="text-indent: 14.2pt; line-height: 16pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span> </span>[…]</span></span></p> <p class="MsoNormal rtejustify" style="text-indent: 14.2pt; line-height: 16pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">Du côté de l’économie politique </span></i><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">le philosophe ne se sent nullement dépaysé. D’une part, celle-ci est une discipline originellement philosophique. Rappelons que l’<i style="mso-bidi-font-style:normal">oïkonomia</i> vit scientifiquement le jour dans les traités de Xénophon</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span> </span>et d’Aristote</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span> </span>ou de son école</span><span lang="FR" style="font-size: 7pt;" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> </span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">; que sa reprise médiévale par Thomas d’Aquin</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span> </span>dans la <i style="mso-bidi-font-style: normal">Somme théologique</i> donna naissance à la redondante<i style="mso-bidi-font-style:normal"> économie domestique</i>, laquelle, cependant, par la dépolitisation et l’assouplissement de la condamnation aristotélicienne du prêt à intérêt et du commerce chrématistique, prépara de loin la pensée économique du calvinisme<a href="#_ftn6" name="_ftnref" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftnref"><span>[5]</span></a></span><span lang="FR" style="font-size: 7pt;" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> </span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">; que Locke</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, Quesnay</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span> </span>(auteur d’un essai malebranchiste</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span> </span>sur l’économie animale), Smith</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span> </span>(philosophe), et Hume</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span> </span>notamment<a href="#_ftn7" name="_ftnref" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftnref"><span>[6]</span></a>,... comptèrent parmi les principaux théoriciens de la subversion du règne du politique sur l’économique, bref qu’ils furent des fondateurs de l’<i style="mso-bidi-font-style:normal">économie politique</i></span><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span lang="FR" style="font-size: 7pt; text-transform: uppercase;" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> </span></i><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">; que Marx</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span> </span>fut le plus grand <i style="mso-bidi-font-style:normal">critique </i>de l’économie politique (et non son épigone! qu’on relise le sous-titre du <i style="mso-bidi-font-style:normal">Capital</i>). Mais, par ailleurs, depuis l’arithmétique politique de William Petty</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span> </span>(1662) et surtout les <i style="mso-bidi-font-style:normal">Principes mathématiques de la théorie des richesses</i> de Cournot</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span> </span>(encore un philosophe), l’économie politique s’est constituée peu à peu en une spécialité mathématique, <i style="mso-bidi-font-style:normal">the economics</i>, aussi impénétrable à un philosophe non averti que la mathématique elle-même, celle des multifractales par exemple, appliquée à la description de la variation des cours financiers. Néanmoins le sentiment de familiarité que le philosophe éprouve en pénétrant dans le domaine de l’économie politique demeure. À mon sens, il tient d’abord à l’inutilité disciplinaire dont les économistes (ceux qui pensent, comme dirait François Rachline</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">) ne font plus mystère depuis quelque temps et dont nous sommes depuis toujours accusés. Cette inutilité explique sans doute en partie le rapprochement des professeurs d’économie et de philosophie au sein de l’institution scolaire, pardon, de l’entreprise « école » où le statut des uns a rejoint celui des autres sous la mention</span><span lang="FR" style="font-size: 7pt;" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> </span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">: « superfétatoire ». Pour apprendre à tracer des courbes, rien ne vaut la filière S. Pourquoi Diable irait-on s’embarrasser de questions douteuses et oiseuses sur le profit, l’intérêt ou les pouvoirs publics et plus encore sur l’économie elle-même, sur l’émergence ou la solidité de son statut scientifique? D’où, en classe préparatoire aux écoles supérieures de commerce, la réduction à 1 heure hebdomadaire de l’horaire d’économie (et, non moins scandaleuse, celle, subreptice, de l’enseignement philosophique à la transmission de la culture G.). Par bonheur, nombreux sont aujourd’hui les professeurs d’économie courageux qui, en lutte contre l’utilitarisme stupide des gestionnaires-liquidateurs de l’Ecole, consacrent cette unique heure à montrer l’inefficacité des modèles de l’économie mathématique!</span></span></p> <p class="MsoNormal rtejustify" style="text-indent: 14.2pt; line-height: 16pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">L’utilité de la connaissance fut pourtant longtemps et demeure encore le maître mot de l’économiste moderne, <i style="mso-bidi-font-style: normal">who always ketpt the useful in his eye</i>, comme dit un biographe de Locke</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">. Que s’est-il donc passé?</span></span></p> <p class="MsoNormal rtejustify" style="text-indent: 14.2pt; line-height: 16pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">Pour Aristote</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, l’<i style="mso-bidi-font-style:normal">oïkonomia</i> était une science pratique, mais la <i style="mso-bidi-font-style:normal">praxis</i> n’était pas la production utile, la <i style="mso-bidi-font-style:normal">poïêsis. </i>Tandis que celle-là avait sa finalité en elle-même, celle-ci était au service d’une fin qui lui était extérieure</span><span lang="FR" style="font-size: 7pt;" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> </span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">; et encore la mise en œuvre de moyens pour atteindre une telle fin ne pouvait-elle faire l’objet d’une connaissance exclusivement utilitaire. Le grec n’a pas de mot pour nommer l’utilitarisme, mais Aristote en avait pas avance dénoncé l’absurdité. C’est ce qui se dégage du ch. 1 du Livre I de <i style="mso-bidi-font-style:normal">l’Ethique à Nicomaque</i></span><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span lang="FR" style="font-size: 7pt;" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> </span></i><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">: de même qu’il doit exister une fin, un terme et donc une limite absolue à nos désirs, sans quoi ceux-ci nous engageraient vainement dans la poursuite indéfinie du contentement, de même il doit exister une connaissance suprême de cette fin sous laquelle toutes les autres sciences pratiques et poïêtiques doivent s’ordonner, et cette fin c’est le Souverain Bien de la cité (agir et vivre heureux dans la <i style="mso-bidi-font-style:normal">philia</i> d’une communauté autarcique), et cette science architectonique c’est la Politique. Selon Aristote, l’activité économique — y compris dans ses dimensions routinière et productive — relève de plein droit de l’exercice pratique de la vertu morale et politique qui a sa fin en lui-même. L’économie politique, en revanche, s’est présentée dès son origine comme un savoir-faire éclairé puis comme une science pure susceptible d’être instrumentalisée ou appliquée. Kant</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span> </span>rend bien compte de cette nouvelle conception du statut disciplinaire de l’économie quand, dans l’Introduction (I) à la <i style="mso-bidi-font-style:normal">Critique de la faculté de juger</i>, il rattache ses préceptes non à la législation de la raison pratique, mais à celle de la raison théorique, en tant que simples corollaires techniques ou règles de l’habileté. Tel est également le type des « quelques principes peu communs » qui, selon Hume</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, interviennent dans ses <i style="mso-bidi-font-style:normal">Discours politiques</i> sur le commerce, l’argent, l’intérêt, la balance du commerce, etc. Si, dit-il au début de <i style="mso-bidi-font-style:normal">Of Commerce</i> (le traité de la méthode de l’économie politique humienne), si c’est l’affaire principale des philosophes de considérer les principes qui règlent le cours général des choses économiques, c’est aussi l’affaire principale des politiciens, notamment dans le gouvernement intérieur de l’Etat... Et Smith</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, au Livre IV de <i style="mso-bidi-font-style:normal">La richesse des nations</i>, de définir l’économie politique comme une branche de la science de l’homme d’Etat. Un siècle plus tard, Walras</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span> </span>enchaînera trois traités</span><span lang="FR" style="font-size: 7pt;" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> </span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">: le <i style="mso-bidi-font-style:normal">Traité d’économie politique pure</i>, le <i style="mso-bidi-font-style:normal">Traité d’économie politique appliquée</i> et le <i style="mso-bidi-font-style:normal">Traité d’économie sociale</i>.</span></span></p> <p class="MsoNormal rtejustify" style="text-indent: 14.2pt; line-height: 16pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">Cependant, l’écart semblera peut-être insignifiant entre le statut disciplinaire de l’<i style="mso-bidi-font-style:normal">oïkonomia</i> aristotélicienne et celui de l’économie politique naissante, dans la mesure où, dans les deux cas, il s’agit d’une science propre à éclairer l’action politique. Précisons donc la nature de cet écart.</span></span></p> <p class="MsoNormal rtejustify" style="text-indent: 14.2pt; line-height: 16pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">Chez Aristote</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, et les Anciens en général, le savoir n’est pas extérieur à l’action qu’il éclaire, l’action est son propre savoir et le savoir est acte, et même acte pur lorsqu’il est contemplatif. C’est ainsi qu’il faut comprendre l’adage que nul n’est méchant volontairement ou, <i style="mso-bidi-font-style:normal">mutatis mutandis</i>, que <i style="mso-bidi-font-style:normal">omnis peccans est ignorans</i>. Je ne puis savoir le bien sans le vouloir ni le vouloir sans le faire. Le savoir pratique n’est pas plus extérieur à l’agent que le savoir théorique ne l’est au savant. Le <i style="mso-bidi-font-style:normal">Ménon </i>nous apprend ainsi que la connaissance est réminiscence et que la réminiscence est vertu. Pourquoi ni la connaissance ni la vertu ne se transmettent par intériorisation ou imitation, notamment d’un politique à un autre. Et cela vaut à la limite pour la science productive, car ni Platon</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> ni Aristote</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> n’acceptent vraiment de compter parmi les <i style="mso-bidi-font-style: normal">technês</i> les routines mimétiques — aveugles et/ou perverses (telles la rhétorique des sophistes ou la chrématistique). C’est cette profonde unité de la <i style="mso-bidi-font-style:normal">théôria,</i> de la <i style="mso-bidi-font-style:normal">praxis</i> et de la <i style="mso-bidi-font-style: normal">poïêsis</i> que la culture archaïque comprenait (indistinctement) sous le nom de <i style="mso-bidi-font-style:normal">technê</i> (plus anciennement encore, sous celui d’<i style="mso-bidi-font-style:normal">ergadzesthaï</i>) et dont Platon</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> se fait encore en partie l’écho dans le <i style="mso-bidi-font-style: normal">Charmide </i>en 163 b-d. Aussi, chez Aristote,</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> la responsabilité pratique — éthique, politique et économique — doit-elle incomber à chaque citoyen (quelque réduite que fût l’extension de ce concept chez les Grecs). C’est dans les termes de cette responsabilité partagée, ou à partager, qu’il faut entendre le passage prétendument aporétique du Livre V, 8 de <i style="mso-bidi-font-style:normal">l’Ethique à Nicomaque </i>consacré à la valeur d’échange</span><span lang="FR" style="font-size: 7pt;" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> </span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">: il faut comprendre qu’il n’y aura pas d’échange égal si la réciprocité n’est pas immanente à l’acte d’échanger lui-même, et si, par conséquent, le souci de la justice ne le gouverne pas de part en part et de part et d’autre. Une solution <i style="mso-bidi-font-style: normal">pratique</i> nécessairement décevante pour le lecteur moderne qui s’attendait à l’analyse d’un ajustement technique des prix par un calcul d’intérêt.</span></span></p> <p class="MsoNormal rtejustify" style="text-indent: 14.2pt; line-height: 16pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">Pour les fondateurs de l’économie politique, en revanche, le savoir économique n’est pas le lot commun. Son élaboration est réservée à des théoriciens, et son application, à l’homme d’Etat, à qui il vient donc de l’extérieur. C’est le thème du prince éclairé. Savoir technico-économique et pouvoir politique apparaissent d’emblée divisés et ne s’allient que dans l’intérêt bien compris de chacun.</span></span></p> <p class="MsoNormal rtejustify" style="text-indent: 14.2pt; line-height: 16pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">À la lumière de la notion machiavélienne</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span> </span>de « conseil politique »<a href="#_ftn8" name="_ftnref" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftnref"><span>[7]</span></a>, on pourrait certes expliquer cette disjonction et cette union par la montée en puissance de la bourgeoisie et par son opposition croissante à l’aristocratie foncière, qui l’a conduite d’abord à conseiller dans le sens de ses intérêts le pouvoir royal, puis à le supplanter. Que les choses se soient passées ainsi n’est pas niable. Par exemple, le <i style="mso-bidi-font-style:normal">Traité d’économie politique</i> d’Antoine de Montchrétien (1615) — premier ouvrage à porter ce titre —</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> est un livre de recettes mercantiles à l’adresse du roi</span><span lang="FR" style="font-size: 7pt;" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> </span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">; la doctrine physiocratique de Quesnay</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, dédiée au roi, parvint au pouvoir avec Turgot</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span> </span>en 1774</span><span lang="FR" style="font-size: 7pt;" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> </span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">; les mesures que prit ce dernier pour libérer le commerce du grain et dissoudre les corporations furent rapportées, mais le libéralisme s’installa en France après la Révolution. Cependant, l’intérêt de la bourgeoisie à rallier le pouvoir politique n’explique pas l’intérêt de celui-ci à se rallier au mercantilisme puis au libéralisme.</span></span></p> <p class="MsoNormal rtejustify" style="text-indent: 14.2pt; line-height: 16pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">L’abandon de l’économie domestique, — c’est-à-dire, rappelons-le, de la gestion du royaume sur le modèle de l’intendance du <i style="mso-bidi-font-style:normal">domus </i>ou de l’<i style="mso-bidi-font-style: normal">oïkos</i> —, puis le passage du mercantilisme protectionniste au libéralisme économique, — c’est-à-dire de la promotion de la production et du commerce d’exportation axée sur la promotion d’<i style="mso-bidi-font-style:normal">un</i> Etat (le colbertisme</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">), d’une part, à l’encouragement de tous, nations et individus, à produire <i style="mso-bidi-font-style:normal">en vue</i> d’échanger en tous sens, d’autre part — doivent d’abord s’entendre comme autant de tentatives pour répondre à la complexification croissante de la vie économique et à l’enchevêtrement toujours plus ténu de ses facteurs depuis qu’au XV<sup>e</sup> siècle la terre offrit sa rotondité au développement tous azimuts d’un commerce qui subordonna d’abord la production, suborna ensuite le politique pour finir par gagner toutes les formes de l’existence communautaire, notamment sa forme scolaire<a href="#_ftn9" name="_ftnref" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftnref"><span>[8]</span></a>. Comme l’avait compris Marx</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, aux yeux de qui pourtant l’économie politique n’était qu’une pseudo-science bourgeoise, les acteurs de la société civile, qu’ils soient capitalistes ou prolétaires, sont moins les auteurs de leur activité économique qu’ils ne sont les porteurs d’une énergie qui les déborde et les meut (cf. <i style="mso-bidi-font-style:normal">Préface de la première édition allemande </i>du <i style="mso-bidi-font-style:normal">Capital</i>). C’est pourquoi l’économie politique ne put longtemps se contenter des conseils <i style="mso-bidi-font-style: normal">pro domo </i>des marchands aux princes. Nous renvoyons ici encore au plaidoyer méthodologique qui ouvre les <i style="mso-bidi-font-style:normal">Discours politiques</i> de Hume</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, mais aussi à la Remarque du §</span><span lang="FR" style="font-size: 8pt;" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> </span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">189 des <i style="mso-bidi-font-style:normal">Principes de la philosophie du droit</i> de Hegel</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">. L’un et l’autre invoquent la complexification de la vie économique qui échappe au contrôle et à la réflexion de ses agents — un thème très médiatisé aujourd’hui, mais, comme l’on voit, très ancien. Ils justifient la naissance de la science économique — c’est-à-dire, dans les termes de Hume</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, de la « pensée profonde », de « la spéculation fine » ou du « raisonnement d’ordre général », distinct de « la pensée superficielle » à l’œuvre « dans les délibérations sur la conduite à tenir dans les affaires particulières » — par la nécessité de dégager d’une « foule de détails particuliers » (Hume</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">), « d’une masse infinie de détails » (Hegel</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">), « la circonstance commune », le principe général « qui les accorde tous », (Hume</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">), ou « les principes simples de cette matière, l’entendement qui agit en eux et les régit » (Hegel</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, trad. R. Derathé</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">). C’est au nom du même motif que l’économie politique deviendra résolument scientifique et qu’invoquant la loi des grands nombres, elle prétendra mettre hors circuit tout jugement de valeur. Pour Courno</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">t, la science économique étudie</span></span></p> <blockquote><p class="MsoNormal rtejustify" style="margin-left: 7.1pt; line-height: 13pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span style="font-size: 10px;"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">« les lois sous l’empire desquelles se forment et circulent les produits de l’industrie humaine, dans les sociétés assez nombreuses pour que les individualités s’effacent, et qu’il n’y ait plus à considérer que des masses soumises à une sorte de mécanisme, fort analogue à celui qui gouverne les grands phénomènes du monde physique »</span><a href="#_ftn10" name="_ftnref" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftnref"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[9]</span></span></a><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">.</span></span></span></p> </blockquote> <p class="MsoNormal rtejustify" style="line-height: 16pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">Cournot</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> annonce ainsi la macro-économie qui considère les agents collectivement comme de simples porteurs des grandeurs (prix, quantités de biens, etc.) et non « en tant que centres de choix et de décision »<a href="#_ftn11" name="_ftnref" style="mso-footnote-id: ftn" title="" id="_ftnref"><span>[10]</span></a>. Notons enfin que la macro-économie se développa à partir de la théorie hétérodoxe que Keynes</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span> </span>forgea, au moment de la grande dépression des années 30, pour tenter de résorber le chômage technologique de masse (dit « involontaire »)<a href="#_ftn12" name="_ftnref" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftnref"><span>[11]</span></a>.<span>  </span></span></span></p> <p class="MsoNormal rtejustify" style="text-indent: 14.2pt; line-height: 16pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">Toutefois l’essence de la mobilisation moderne n’a pas encore été reconnue par les économistes, sinon en tant que <i style="mso-bidi-font-style: normal">nature</i>, au XVIII<sup>e</sup> siècle dans le cadre de l’économie animale (notamment par Hume</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, selon Didier Deleule</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">) et, aujourd’hui, dans celui de la biologie (cf. par ex. Henri Denis</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span> </span>et Gary Becker</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">). Mais la solidarité de ce naturalisme avec le positivisme en fait un supplément métaphysique où le principe vital vient remplacer le Dieu des physiocrates ou la « main invisible » de Smith</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">. En conséquence, malgré son épuration scientifique progressive et sa conversion au naturalisme, l’économie politique n’a pas rompu avec ce que nous appellerons <i style="mso-bidi-font-style:normal">l’utilitarisme gnoséologique</i>.</span></span></p> <p class="MsoNormal rtejustify" style="text-indent: 14.2pt; line-height: 16pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">On ne peut en effet comprendre l’utilitarisme si l’on ne le rattache pas à la généralisation positiviste, au cours des XVIII<sup>e</sup> et XIX<sup>e</sup> siècles, du modèle newtonien</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span> </span>à l’ensemble des sciences de la nature et des sciences morales (de la philosophie naturelle et de la philosophie morale, comme l’on disait encore en ces temps-là). C’est ainsi que Bentham</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, l’un des promoteurs de ce transfert dans le domaine de la science morale<a href="#_ftn13" name="_ftnref" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftnref"><span>[12]</span></a>, peut comparer le principe de l’intérêt personnel et celui de l’attraction ou de l’association, selon une analogie déjà présente chez Helvétius</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> (<i style="mso-bidi-font-style:normal">De l’esprit</i>, Disc. II, ch. II). Nous le savons, le paradigme mécaniste, principalement newtonien</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, une fois libéré de son couronnement théologique, se trouve réinscrit dans le contexte positiviste de l’action humaine naturalisée<a href="#_ftn14" name="_ftnref" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftnref"><span>[13]</span></a>. C’est notamment ce à quoi l’on assiste chez Hume</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, qui s’oppose au malebranchien</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span> </span>Quesnay</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span> </span>et va jusqu’à confondre science de la nature humaine et nature humaine. Ce naturalisme explique profondément la méthode analogique de l’économie politique moderne, le fait qu’elle emprunte son modèle à la physique mathématique et que, en l’absence de toute caution divine comme de tout contrôle expérimental de ses hypothèses, elle se contente d’une certitude morale dont la seule garantie est, comme Hume</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> l’établira pour toutes les sciences de faits, le <i style="mso-bidi-font-style: normal">feeling</i> instinctif que commandent la pratique habituelle des relations entre étants et la croyance vitale en leur répétition — ce <i style="mso-bidi-font-style:normal">feeling</i> résultât-il du raffinement correctif de nos inférences spontanées par la pensée profonde. Gary Becker</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, un néo-classique orthodoxe lauréat du prix Nobel d’économie en 1992, ne raisonne pas autrement</span><span lang="FR" style="font-size: 7pt;" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> </span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">: la science économique n’est que « la traduction formalisée et mathématisée » de « l’économie instinctive » de l’individu<a href="#_ftn15" name="_ftnref" style="mso-footnote-id: ftn" title="" id="_ftnref"><span>[14]</span></a>. Becker</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span> </span>a une position proche de celles de Ludwig Von Mises</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> et Friedrich Hayek</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">. Il s’agit là de l’<i style="mso-bidi-font-style:normal">apriorisme</i>. A son propos, Hubert Brochier</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span> </span>écrit</span><span lang="FR" style="font-size: 7pt;" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> </span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">:</span></span></p> <blockquote><p class="MsoNormal rtejustify" style="margin-left: 14.2pt; line-height: 13pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span style="font-size: 10px;"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> </span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">« selon lui [l’apriorisme], les “lois” de la science économique ne sont pas des lois empiriques exprimant des déterminismes extérieurs à l’homme. Elles sont plutôt des principes synthétiques<i style="mso-bidi-font-style:normal"> a priori</i> exprimant une autre forme de nécessité à laquelle est assujettie la nature humaine. Le principe de rationalité est ainsi le facteur central de toute explication économique parce qu’il constitue le lien entre les activités mentales de l’homme et les obstacles qu’il rencontre dans le monde extérieur. Certes le comportement d’un agent peut n’être pas rationnel, mais l’hypothèse de rationalité est nécessaire parce qu’elle fournit<span>  </span>le “pont” qui rend possible le raisonnement déductif ».</span><a href="#_ftn16" name="_ftnref" style="mso-footnote-id: ftn" title="" id="_ftnref"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[15]</span></span></a></span></span></p> </blockquote> <p class="MsoNormal rtejustify" style="text-indent: 14.2pt; line-height: 16pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">D’où l’on voit qu’entre l’apriorisme naturaliste, proche au fond de l’empirisme logique, et celui de Walras</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, plus </span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">cartésien, la différence n’est pas radicale, puisqu’il s’agit, pour l’un et l’autre, de construire une logique générale de l’efficacité dont le « paradigme de base »<a href="#_ftn17" name="_ftnref" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftnref"><span>[16]</span></a> est <i style="mso-bidi-font-style:normal">le principe de rationalité </i>de<i style="mso-bidi-font-style:normal"> l’individualisme méthodologique</i>. Celui-ci pose que l’origine de tous les phénomènes économiques et sociaux doit être recherchée dans l’individu — <i style="mso-bidi-font-style:normal">point </i>de départ de la théorie libérale — et que chacun calcule de manière optimale la satisfaction de ses besoins illimités (le bien-être!) dans les limites de ses rares ressources. Outre une fixation institutionnelle des prix — peu compatible avec le libre-échangisme — ce principe de rationalité postule que l’action humaine est « maximisatrice d’utilité » (<i style="mso-bidi-font-style:normal">utility-maximizing</i>) et qu’elle n’a d’autre fin que la poursuite indéfinie du bien-être privé (dont le contenu, étant livré à l’appréciation de chacun, paraît être un idéal de l’imagination, à moins qu’il ne soit déterminé objectivement par la quantité des biens préférés). Un maximum d’utilité ou de moyens de jouir pour un minimun de désutilité ou d’effort et de travail, tel est le principe qui régirait l’activité de l’<i style="mso-bidi-font-style:normal">homo œconomicus</i>.</span></span></p> <p class="MsoNormal rtejustify" style="text-indent: 14.2pt; line-height: 16pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">L’œuvre de Gary Becker</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, qui reprend la conception de l’économie de Von Mises</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span> </span>comme « théorie générale de l’agir »<a href="#_ftn18" name="_ftnref" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftnref"><span>[17]</span></a> et prétend étendre le principe de rationalité à tous les comportements humains<a href="#_ftn19" name="_ftnref" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftnref"><span>[18]</span></a>, révèle quel <i style="mso-bidi-font-style:normal">soubassement métaphysique</i> fonde l’économie politique utilitariste. Voici ce qu’écrit Gérald Berthoud</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span> </span>sur ses ambitions, dans un article qui donne la mesure de ce que pourrait être l’entretien que nous appelons de nos vœux</span><span lang="FR" style="font-size: 7pt;" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> </span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">:</span></span></p> <blockquote><p class="MsoNormal rtejustify" style="text-indent: 14.2pt; line-height: 13pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span style="font-size: 10px;"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">« En somme, sortie de la gangue philosophique pour se constituer en un savoir spécifique, l’économie, deux siècles plus tard environ, ne vise rien de moins que de prendre la place de la philosophie. Nul doute que la revendication d’un processus “économique généralisé”, depuis plusieurs décennies, ne soit une manière d’arrêter le processus séculaire de la fragmentation disciplinaire, pour tenter (avec d’autres méthodes certes) de retrouver l’état initial d’une approche englobante capable de penser le monde. [...] Cette réunification, sous la bannière économique, se fait bien évidemment à partir de l’hypothèse de la rationalité. [...] Un grand nombre de théories, qui disent fondamentalement la même chose, se focalisent toutes sur une telle hypothèse. L’idée prévaut que seuls la rationalité et le calcul économique permettraient d’éclairer les principes organisateurs de toute réalité biologique et culturelle. »</span><a href="#_ftn20" name="_ftnref" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftnref"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[19]</span></span></a><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> </span></span></span></p> </blockquote> <p class="MsoNormal rtejustify" style="text-indent: 14.2pt; line-height: 16pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">Cependant, ce n’est pas parce que nous invoquons, çà ou là, la pensée grecque de la finitude, que nous prétendons y revenir. Rien ne serait plus vain ni dangereux. Le totalitarisme, le national-socialisme, le fascisme furent en partie des retours illusoires à la clôture des Anciens. C’est bien en avant, pensons-nous, qu’il faut se porter pour chercher la vérité de l’être, même si ce pro-jet ne peut passer les bornes de notre finitude essentielle, et s’il doit même trouver dans l’anticipation de cette finitude son <i style="mso-bidi-font-style:normal">a priori </i>pratique, le seul capable de commander l’analytique existentiale de notre habitation future (<i style="mso-bidi-font-style:normal">oïkos</i>). A l’opposé, donc, du rêve de l’assurance métaphysique de la totalité, que les slogans de l’économie, inspirés sans doute par quelques philosophes apostats, entretiennent en celant le secret du temps non plus dans le mystère du Dieu d’amour des chrétiens, mais dans celui, savamment entretenu lui aussi, du Dieu Argent de la production (« Avec MAAF Assurances, vous pouvez tout faire en même temps! »</span><span lang="FR" style="font-size: 7pt;" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> </span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">; « L’Euro existe, venez le rencontrer dans nos agences », Société Générale</span><span lang="FR" style="font-size: 7pt;" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> </span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">; « Rien ne doit être laissé au hasard dans l’habitat », Crédit Agricole). Dans cette direction, une nouvelle génération d’économistes anti-utilitaristes paraît s’être mise en marche. Ils dénoncent l’inadéquation de la logique de l’efficacité à l’expérience qu’ils ont de l’orientation de nos désirs, à travers notamment le développement du jeu ou la souffrance liée au désœuvrement en tant que tel. Il s’agit pour eux de comprendre à nouveaux frais l’action et l’être de l’homme<a href="#_ftn21" name="_ftnref" style="mso-footnote-id: ftn" title="" id="_ftnref"><span>[20]</span></a>. À cela la philosophie peut contribuer.</span></span></p> <p class="MsoNormal rtejustify" style="text-indent: 14.2pt; line-height: 16pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">Selon Robert E. Lane</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, la supposition de l’individualisme méthodologique selon laquelle le travail dépensé représente une désutilité est fausse, car la satisfaction existentielle naît principalement dans la sphère de la production et non dans celle de la consommation<a href="#_ftn22" name="_ftnref" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftnref"><span>[21]</span></a>. Or c’est là ce qu’a montré Hume</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, passeur de la pensée au carrefour de l’économie politique et de la philosophie. Il a en effet gravé sous les noms d’<i style="mso-bidi-font-style: normal">activity</i> et d’<i style="mso-bidi-font-style:normal">industry</i>, le chiffre de la modernité dans des textes mal connus que Didier Deleule</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> a exhumés et dont Gérard Granel</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> a montré la force historiale<a href="#_ftn23" name="_ftnref" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftnref"><span>[22]</span></a>. Bien que, nous l’avons vu, il ait puissamment concouru au positivisme, celui que l’on tient à tort pour l’un des fondateurs de l’utilitarisme (voyez par ex. Schumpeter</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">) a en vérité relégué l’utilité (ou l’intérêt du résultat) au second plan dans la hiérarchie des principes commandant l’action humaine et notamment l’acte de connaissance. C’est l’exercice de l’esprit « <i style="mso-bidi-font-style:normal">the principal source of the satisfaction we receive from the sciences</i> »<a href="#_ftn24" name="_ftnref" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftnref"><span>[23]</span></a>, écrit-il dans la Section X du <i style="mso-bidi-font-style:normal">Traité</i> consacrée à la curiosité et à l’amour de la vérité, même si pour lui « <i style="mso-bidi-font-style:normal">the love of truth </i>», « <i style="mso-bidi-font-style:normal">the first source of all our enquiries </i>», ne suffit pas à mobiliser nos facultés intellectuelles, puisqu’il faut encore, pour que la passion de l’activité ne se relâche ni ne s’épuise, qu’elle soit sous-tendue par la vision d’un but et qu’elle l’atteigne pour s’y reposer, bref il faut que l’action soit utile et, précise Hume</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span> </span>qui esquisse ici sa théorie de la sympathie, socialement utile. Mais, d’une part, si « L’esprit humain ne connaît pas de soif, d’exigence plus constante ni plus insatiable que d’être exercé et employé »<a href="#_ftn25" name="_ftnref" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftnref"><span>[24]</span></a>, le repos n’est comme le sommeil qu’une « concession nécessaire à la faiblesse de notre nature qui ne peut supporter un train ininterrompu de travail ou de plaisir ».<a href="#_ftn26" name="_ftnref" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftnref"><span>[25]</span></a>. Par ailleurs, comme l’a montré D. Deleule</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, si l’investissement de l’énergie passionnelle dans une activité finalisée est nécessaire, en droit n’importe quelle activité peut répondre à cette nécessité. Ce sont les circonstances historiques, contingentes et relatives, qui attachent régulièrement (habituellement) la passion de l’activité, « la passion-mère » (selon l’expression de D. Deleule</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">), à tel ou tel type de finalité, par exemple au gain<a href="#_ftn27" name="_ftnref" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftnref"><span>[26]</span></a>. Hume</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> aperçoit donc que le propre de l’énergie moderne est d’être capable de s’accomplir en se diversifiant (di-vertissant) dans toutes sortes d’activités. Mais le thème est plus ancien encore. On le trouve primitivement chez Montaigne</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">. Si ce dernier préfère le commerce des livres à ceux des amis et des femmes, c’est, dit-il dans <i style="mso-bidi-font-style:normal">Les trois commerces</i>, parce que lui seul le « descharge du pois d’une oisiveté ennuyeuse »<a href="#_ftn28" name="_ftnref" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftnref"><span>[27]</span></a>. L’activité seule capable de chasser l’oisiveté, que Montaigne à travers une citation de Sénèque</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span> </span>nomme dans le registre des Anciens <i style="mso-bidi-font-style:normal">negotium</i>, est celle de l’esprit, ou mieux est l’esprit même en sa vigueur nouvelle et moderne, la pensée énergique se pensant elle-même, comme déjà chez Aristote</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, certes<a href="#_ftn29" name="_ftnref" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftnref"><span>[28]</span></a>, mais avec cette différence qu’elle ne trouve désormais son assiette qu’au contact de la « diversité » des objets qui « l’embesongne » et la fait ex-ister<a href="#_ftn30" name="_ftnref" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftnref"><span>[29]</span></a>. Il est vrai que ce besoin d’activité ne s’empare encore en la personne de Montaigne</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span> </span>que d’un « Thalès</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> moderne », épris de loisir, renâclant aux charges qu’il hérite, reclus dès que possible au sommet de sa tour pour <i style="mso-bidi-font-style: normal">s’estudier soy-mesme</i>, mille volumes sous la main, dans une « librairie » d’où, comme le voulait Aristote</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, il a vue sur le domaine et commande à la maisonnée. Mais il n’en reste pas moins que sous la plume de Montaigne</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> ce que les Grecs rejetaient comme ennuyeux et méprisable, l’<i style="mso-bidi-font-style: normal">askolia</i>, les affaires qui détournaient l’esprit de son activité immanente<a href="#_ftn31" name="_ftnref" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftnref"><span>[30]</span></a>, donne son nom — traduit entre temps dans le latin <i style="mso-bidi-font-style: normal">negotium</i> — au travail d’entendement dont l’esprit tire désormais sa vitalité, tandis que ce que les mêmes Grecs appelaient <i style="mso-bidi-font-style: normal">skolia</i>, et les latins <i style="mso-bidi-font-style:normal">otium</i>, la libre contemplation, devient oisiveté vicieuse<a href="#_ftn32" name="_ftnref" style="mso-footnote-id: ftn" title="" id="_ftnref"><span>[31]</span></a>. Si après cela nous poussons notre lecture du Livre III des <i style="mso-bidi-font-style: normal">Essais </i>jusqu’au chapitre IV, le titre que nous découvrons alors (<i style="mso-bidi-font-style:normal">De la Diversion</i>) nous rappelle ce que Pascal</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, dans ses <i style="mso-bidi-font-style:normal">Pensées</i>, dira du repos, de l’ennui, de l’angoisse et de la vertu divertissante de l’activité, en déplorant en quelque sorte le triomphe moderne de la folie dénoncée jadis par Epicure</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, Lucrèce</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span> </span>et Horace</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">. C’est la poussée de cette activité, annoncée par Montaigne</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, qui, à l’aube des Temps modernes, commence à mobiliser tous les savoirs et à les enrôler au service d’une production illimitée.</span></span></p> <p class="MsoNormal rtejustify" style="text-indent: 14.2pt; line-height: 16pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">Cependant, notre intention n’est pas de prôner l’action pour l’action<a href="#_ftn33" name="_ftnref" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftnref"><span>[32]</span></a> ni de justifier l’activité ludique de la théorie économique, qui, toujours plus nourrie de mathématiques, se révèle aujourd’hui n’être bien souvent qu’un jeu de modélisation dont les règles sont fixées et révisées arbitrairement par ses participants<a href="#_ftn34" name="_ftnref" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftnref"><span>[33]</span></a>. Bien qu’il ait le mérite de constituer une auto-réfutation de l’individualisme méthodologique, ce devenir ludique et inutile de l’économie politique donne prise à la critique que Nietzsche</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, dans la première de ses <i style="mso-bidi-font-style:normal">Considérations inactuelles</i>, adressait à l’homme de science</span><span lang="FR" style="font-size: 7pt;" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> </span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">: « Il se comporte comme si, pour lui, la vie n’était qu’<i style="mso-bidi-font-style:normal">otium</i>, mais sans <i style="mso-bidi-font-style: normal">dignitate</i>. », « comme s’il était un des plus fiers désœuvrés du bonheur, comme si l’existence n’était pas une chose funeste et grave, mais un patrimoine garanti, pour une durée éternelle. (...) Chaque pas en avant devrait lui remettre ces questions en mémoire</span><span lang="FR" style="font-size: 7pt;" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> </span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">: D’où venons-nous? Où allons-nous? A quoi bon vivre?... » (trad. Henri Albert</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">). Pour nous, il s’agit bien plutôt de penser la possibilité historiale de nous arracher au tourbillon du calcul et du divertissement pour parvenir au troisième état décrit dans le §611 d’<i style="mso-bidi-font-style:normal">Humain, trop humain</i></span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, qui, au-delà du travail nécessaire et du travail comme jeu, fusionnerait création, pensée et — ajouterons-nous avec Marx</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> — pratique politique<a href="#_ftn35" name="_ftnref" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftnref"><span>[34]</span></a>. Mais, avons-nous dit, déconstruire l’économie politique est un préalable à la mise en œuvre de cette recherche ou, mieux, le commencement de sa mise en œuvre.</span></span></p> <p class="MsoNormal rtejustify" style="text-indent: 14.2pt; line-height: 16pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">Avec l’individualisme méthodologique et l’utilitarisme gnoséologique, c’est l’économie politique elle-même qui s’effondre. Son objet — les lois « naturelles » de l’activité économique — apparaît plus que jamais indéterminé<a href="#_ftn36" name="_ftnref" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftnref"><span>[35]</span></a>, sa méthode conjecturale et son évolution conjoncturelle, voire opportuniste, comme put l’être en son temps le machiavélisme</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, épousant les fluctuations de la fortune sans principe directeur. Et dans la mesure où l’économie politique refuse d’admettre que la logique de l’existence économique lui échappe, en dépit de ses échecs aujourd’hui patents, elle se révèle être une simple idéologie ou l’un de ces systèmes spéculatifs que, disait Hume</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> dans <i style="mso-bidi-font-style:normal">Du contrat originel</i>, chaque parti se fabrique en tant qu’annexe de son système politique pour protéger, en la dissimulant, « la logique des actions » qu’il poursuit<a href="#_ftn37" name="_ftnref" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftnref"><span>[36]</span></a>. Telle paraît être l’ultime utilité de l’économie politique. C’est particulièrement notable en ce qui concerne la conception chrématistique de l’activité marchande qu’elle promeut et qui, depuis toujours, est la pomme de discorde entre philosophie et économie. Comme le dit Blanchot</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span> </span>dans <i style="mso-bidi-font-style:normal">La communauté inavouable</i>, « Dans une économie marchande, il y a certes commerce entre les êtres mais jamais une “communauté” véritable, jamais une connaissance qui soit plus qu’un échange de “bons” procédés, fussent-ils aussi extrêmes qu’on puisse les concevoir »<a href="#_ftn38" name="_ftnref" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftnref"><span>[37]</span></a>.</span></span></p> <p class="MsoNormal rtejustify" style="text-indent: 14.2pt; line-height: 16pt;"> </p> <p class="MsoNormal rtejustify" style="text-indent: 14.2pt; line-height: 16pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">B) De l’activité marchande. </span></i></span></p> <p class="MsoNormal rtejustify" style="text-indent: 14.2pt; line-height: 16pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">Que l’activité théorique de l’économie politique soit conjoncturelle et opportuniste, c’est ce qui ressort clairement de l’examen du <i style="mso-bidi-font-style:normal">credo</i> libéral par excellence, celui de la théorie classique de l’avantage comparatif et de l’équilibre automatique de la balance commerciale, fondée par Hume</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, parachevée par </span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">Ricardo</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><a href="#_ftn39" name="_ftnref" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftnref"><sup><span>[38]</span></sup></a> et reprise par les néo-classiques dans leur ensemble<a href="#_ftn40" name="_ftnref" style="mso-footnote-id: ftn" title="" id="_ftnref"><sup><span>[39]</span></sup></a>. Une lecture attentive de Hume</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> — qui, on l’aura aperçu, n’est pas un penseur sans équivoque — montre qu’il défend l’intérêt de la Couronne anglaise, et non, comme il le prétend, le Bien de l’humanité, quand il encourage le libre-échange sous l’invocation de l’harmonie naturelle (entre les sols, les climats et les génies nationaux), éventuellement rehaussée d’un appel à l’Auteur du monde. L’opportunisme de sa manière de raisonner se manifeste particulièrement dans <i style="mso-bidi-font-style:normal">La balance du commerce</i>, quand il critique la doctrine physiocratique (taxer à l’importation, dégrever à l’exportation...) puis reconnaît les bienfaits de la taxation de certaines marchandises étrangères... celles dont l’importation affaiblirait les industries britanniques naissantes<a href="#_ftn41" name="_ftnref" style="mso-footnote-id: ftn" title="" id="_ftnref"><sup><span>[40]</span></sup></a>. Certes, une telle mesure n’est pas en soi condamnable. Il n’y a aucune raison d’accepter tout et n’importe quoi sur un marché national. Mais elle devrait passer pour un péché capital au regard du <i style="mso-bidi-font-style:normal">credo</i> libéral et des dogmes qui lui sont attachés. S’il n’en est rien, c’est que la prétendue logique de l’économie politique n’est qu’une idéologie au sens défini <i style="mso-bidi-font-style:normal">supra</i>. Ce qu’illustrera la réduction progressive, à partir de 1813, du monopole de la Compagnie des Indes à proportion de la conquête de tous les marchés indiens par les produits manufacturés anglais et, donc, du dépérissement de la production indienne. C’est pour lutter contre cet expansionnisme que, dans l’Allemagne industriellement en retard du XIX<sup>e</sup> siècle, Frédéric List</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> s’engagea en faveur du protectionnisme et que, dans son<i style="mso-bidi-font-style:normal"> Système national d’économie politique</i>, il condamna le discours libre-échangiste des britanniques comme une stratégie colonialiste camouflée en théorie purement scientifique et philanthropique<a href="#_ftn42" name="_ftnref" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftnref"><sup><span>[41]</span></sup></a>. Nous connaissons trop bien cela aujourd’hui avec les U.S.A. pour qu’on y insiste. La théorie libre-échangiste apparaît bien ici comme la figure de proue de la conquête nationale du marché-monde. Sa critique révèle que l’intervention de l’Etat, que les classiques ont prétendu progressivement restreindre puis les néo-classiques, éliminer, est en vérité sa raison d’être. Sa négation de la principialité du politique est réfutée. Mais peut-on appeler « politique » un tel utilitarisme?</span></span></p> <p class="MsoNormal rtejustify" style="text-indent: 14.2pt; line-height: 16pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">L’analyse du modèle néo-classique de l’équilibre général de la concurrence parfaite<a href="#_ftn43" name="_ftnref" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftnref"><span>[42]</span></a> confirme cette analyse. Nous renverrons ici à l’article de Bernard Guerrien</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> dans la <i style="mso-bidi-font-style:normal">Revue du MAUSS</i>, « L’introuvable théorie du marché »<a href="#_ftn44" name="_ftnref" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftnref"><span>[43]</span></a> qui montre quels sont les présupposés institutionnels totalement imaginaires de la théorie walrassienne</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">. Ce qu’il y a de grave ici n’est pas que la pensée économique ait opté pour la méthode de l’idéal type — si tant est que ce soit le cas — mais qu’elle laisse entièrement hors d’elle-même son objet, la logique du marché, comme pour mieux la couvrir et promouvoir la doctrine du principe de rationalité. Devant l’inadéquation manifeste du modèle de l’équilibre, sinon à certains cas d’école, ses défenseurs ont été contraints de lui ajouter une multiplicité hétérogène d’hypothèses <i style="mso-bidi-font-style:normal">ad hoc</i> pour lui conserver un semblant de cohérence et de vraisemblance, ou bien d’en réduire la portée aux équilibres marshalliens — partiels et discordants, puisque, construits sous l’invocation du <i style="mso-bidi-font-style:normal">ceteris paribus</i> (« toutes choses égales par ailleurs »), ils ne tiennent pas compte des interdépendances et interactions que l’économie politique a toujours prétendu promouvoir et qui sont de fait le propre du marché mondial. La vogue de la théorie des jeux renforce encore la pertinence de ce constat. « Pour celui qui veut penser l’économie autrement, écrit B. Guerrien</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, la théorie des jeux présente l’avantage de le conforter dans son projet, en montrant de façon presque caricaturale le caractère stérile de la démarche purement axiomatique. Elle lui dit</span><span lang="FR" style="font-size: 7pt;" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> </span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">: il n’y a pas d’issue de ce côté-là, à moins que votre propos ne soit de jongler avec les paradoxes (certains y trouvent du plaisir, d’ailleurs). Si vous voulez comprendre — un peu... — l’économie, revenez sur terre... »<a href="#_ftn45" name="_ftnref" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftnref"><span>[44]</span></a></span></span></p> <p class="MsoNormal rtejustify" style="text-indent: 14.2pt; line-height: 16pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">« Revenir sur terre », c’est-à-dire d’abord s’intéresser « à la façon dont sont effectivement organisés les marchés » pour y découvrir « quelques régularités ». Et sans doute ce retour à l’expérience est-il souhaitable. Mais il ne suffit pas. Il convient aussi de repérer dans les grands textes de notre Tradition, philosophique et économique, comment le projet de la philosophie politique — préserver la communauté des effets pervers de la chrématistique — a échoué. Henri Denis</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> donne à ce sujet de nombreuses et précieuses indications touchant le commerce extérieur chez Hume</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, Say</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, Ricardo</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, Marx</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">... Il en ressort le plus souvent que philosophes et économistes modernes n’ont pas compris la <i style="mso-bidi-font-style:normal">logique</i> de l’extension de la production commerciale, qu’ils ont ramenée à un mécanisme soit d’harmonisation automatique, soit de liquidation de la surproduction. Aristote</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span> </span>n’avait pu démêler la forme naturelle de la chrématistique de sa forme contre-nature, en raison de leur « étroite connexion » (<i style="mso-bidi-font-style:normal">Politique, </i>I, 9, 1257 b 35), de leur « affinité » (1257 a), sans doute apparente dans la perspective de l’autarcie économique de la cité, mais logiquement réelle dans la mesure où c’est du troc que « dérive logiquement la forme élargie de l’échange » (1257 a 30) qui entraîne l’invention de la monnaie et, à terme, la naissance de la chrématistique mercantile (1257 b et sv.). Vingt-trois siècles plus tard, Marx</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> ne comprend pas que la crise définitive du capitalisme pourrait surgir de son exportation dans les pays pauvres. Cette cécité ne s’explique pas par le rejet erroné du commerce chrématistique, comme le prétend la théorie libérale de l’équilibre — car nous mesurons aujourd’hui, avec la sauvagerie débridée de ce commerce, combien nos philosophes antiques voyaient <i style="mso-bidi-font-style:normal">pratiquement</i> juste —, mais par une détermination ontologique de l’existence dans l’horizon de l’être auprès de soi-même, dont, insistant dans la subsistance, l’utilitarisme moderne est le rejeton.</span></span></p> <p class="MsoNormal rtejustify" style="text-indent: 14.2pt; line-height: 16pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">Aujourd’hui, l’économie politique tente de se renouveler en empruntant à la nouvelle physique — celle du chaos, des processus stochastiques, de la topologie — des instruments conceptuels et mathématiques qui permettent de décrire le fonctionnement des marchés à l’aide de théories dynamiques non linéaires. Ainsi la théorie de l’équilibre, qui n’admettait jusqu’ici qu’<i style="mso-bidi-font-style:normal">un</i> équilibre atteint au terme de rétroactions négatives dues aux rendements décroissants (dans les industries lourdes ou l’agriculture traditionnelle, non industrielle) accepte-t-elle aujourd’hui des équilibres multiples, en raison de la découverte des rétroactions positives ou rendements croissants (notamment dans les industries où la quantité des matières premières est faible, telle l’industrie informatique). Ces équilibres sont imprévisibles <i style="mso-bidi-font-style: normal">a priori</i>,<i style="mso-bidi-font-style:normal"> </i>car ils dérivent de conditions initiales hasardeuses essentiellement dues à l’invention technologique mais aussi aux aléas de la demande. On retrouve donc en économie ce que la physique dit du « point de bifurcation » des systèmes complexes, dont la sensibilité aux conditions initiales imprévisibles rend l’évolution hasardeuse ou anticipable de manière seulement probable.</span></span></p> <p class="MsoNormal rtejustify" style="text-indent: 14.2pt; line-height: 16pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">Mais il est à craindre que ce troc du paradigme newtonien/walrassien</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span> </span>contre ceux des systèmes instables ou désordonnés, depuis longtemps à l’œuvre en physique, soit une fuite en avant du côté de la science objective, d’une part, et, de l’autre, une stratégie idéologique supplémentaire, visant, comme disait Voltaire</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span> </span>dans l’</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><i style="mso-bidi-font-style:normal">Antimachiavel </i>du Roi de Prusse, à plier le tempérament sous les conjonctures pour captiver la fortune. Il est urgent qu’économistes et philosophes s’attellent à la tâche incontournable de <i style="mso-bidi-font-style:normal">penser </i>la production commerciale, dont l’ensemble de notre Tradition a jusqu’à présent ignoré le principe aux dépens de la liberté et de la paix des peuples.</span></span></p> <p class="MsoNormal rtejustify" style="text-indent: 14.2pt; line-height: 16pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">En ces temps de guerre commerciale, qui provoquent de nouveaux replis nationalistes, nous devons garder à l’esprit que des crises graves ont régulièrement accompagné la mise en place des politiques économiques autarciques. Les tarifs douaniers, imposés en 1664 et 1667 par la politique colbertienne</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span> </span>mercantiliste de défense de l’agriculture et de développement de l’industrie, conduisent à la guerre avec la Hollande. Le traité commercial signé en 1786 avec l’Angleterre fera long feu</span><span lang="FR" style="font-size: 7pt;" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> </span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">; il abaissait les droits de douane et impliquait la clause de la nation la plus favorisée, clause (systématisée en 1947 par le <i style="mso-bidi-font-style:normal">General Agreement on Tariffs and Trade</i>) par laquelle, dans un accord commercial, un contractant s’engage à l’avance à accorder à son co-contractant tous les avantages tarifaires qu’il pourrait concéder à un pays tiers dans une convention signée postérieurement</span><span lang="FR" style="font-size: 7pt;" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> </span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">; ce traité échouera, en effet, en 1791 avec le vote protecteur et prohibitionniste de la bourgeoisie. La période de relatif libre-échange inaugurée par le traité franco-anglais de 1876 sera de courte durée et une politique de tarifs autonomes, mise en place en 1892, reprendra vite le dessus pour protéger l’agriculture. Avec la Première Guerre Mondiale, prohibitions et contingentements sont rétablis et l’importation devient un monopole d’Etat. Si l’entre-deux-guerres, sous l’impulsion de la SDN, connaît un retour aux tarifs négociés, en particulier en 1927 avec la signature d’un traité de commerce franco-allemand, la détente est brève puisque, avec la crise de 29, renaissent les régimes autoritaires autarciques, et se développent à nouveau les politiques protectionnistes. Et il faudra l’épreuve de l’expansionnisme hitlérien</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span> </span>et de la seconde guerre mondiale pour que, en 1947, le G.A.T.T. se mette en place comme une entreprise de désarmement douanier...</span></span></p> <p class="MsoNormal rtejustify" style="text-indent: 14.2pt; line-height: 16pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> </span></span></p> <p class="MsoNormal rtejustify" style="text-indent: 14.2pt; line-height: 16pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">L’économie politique serait impardonnable de ne pas réviser radicalement ses fondements et sa méthodologie dans la crise qui les ébranle. Car aujourd’hui, le miroitement captatif de l’étant (<i style="mso-bidi-font-style:normal">Schein</i>) a cessé où l’homme crut longtemps saisir sa propre image ou pro-duction — tel le capitaliste s’imaginant diminuer de lui-même son taux de profit pour la prospérité générale et compenser la baisse de son profit total par une production accrue<a href="#_ftn46" name="_ftnref" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftnref"><span>[45]</span></a></span><span lang="FR" style="font-size: 7pt;" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> </span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">; tel Marx</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span> </span>aussi, dont la pensée de l’unité-de-l’être-de-l’homme-et-de-la-nature resta subjuguée par le sens de l’être comme objectité, le pôle dominant de cette unité, dans les<i style="mso-bidi-font-style:normal"> Manuscrits de 44</i>, étant l’homme<a href="#_ftn47" name="_ftnref" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftnref"><span>[46]</span></a>, avant de devenir l’industrie dans <i style="mso-bidi-font-style:normal">Le Capital</i></span><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span lang="FR" style="font-size: 8pt;" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> </span></i><a href="#_ftn48" name="_ftnref" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftnref"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[47]</span></span></a><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">. Ce miroitement captatif, disions-nous, a cessé. Non certes vaincu par la seule force de la pensée, mais par une nouvelle donne de l’être qui, sous nos yeux, mobilise tout étant dans le mouvement accéléré de la production. Face à ce destin, notre responsabilité philosophique demeure entière. Quant aux économistes qui affrontent les limites de leur propre discipline, ils sont en passe, dans leur traversée du désert des sciences sociales, de retrouver leur « objet » propre</span><span lang="FR" style="font-size: 7pt;" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> </span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">: le politique.</span></span></p> <p class="MsoNormal rteright" style="text-indent: 14.2pt; line-height: 16pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">Fabien<span style="font-variant: small-caps;"> G</span>randjean - 1995</span></i></span></p> <p class="MsoNormal rtejustify" style="text-indent: 14.2pt; line-height: 16pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span style="font-size: 11px;"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> </span></span></span></p> </div> <div style="mso-element:footnote-list"> <p class="rtejustify"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span style="font-size: 11px;"><a href="#_ftnref" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn" title="" id="_ftn1"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>     </span></span></a><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">* Extrait d’un article publié dans <i style="mso-bidi-font-style:normal">Questions d’épistémologie (Actes du stage de formation permanente des Landes et des Pyrénées atlantiques – 1994-1995)</i></span></span></span></p> <p class="MsoFootnoteText rtejustify" style="text-indent: 14pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span style="font-size: 11px;"><a href="#_ftnref" name="_ftn2" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftn2"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[1]</span></span></a><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">. « Du raffinement dans les arts » in <i style="mso-bidi-font-style: normal">Discours politiques</i>, Mauvezin, T.E.R. 1993, p. 27.</span></span></span></p> <p class="MsoFootnoteText rtejustify" style="text-indent: 14pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span style="font-size: 11px;"><a href="#_ftnref" name="_ftn3" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftn3"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[2]</span></span></a><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">. Cf. Didier Deleule</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> et François Guéry, <i style="mso-bidi-font-style:normal">Le corps productif</i>, Paris, Mame, coll. « Repères », 1972, p. 60 et sv.</span></span></span></p> <div id="ftn" style="mso-element:footnote"> <p class="MsoFootnoteText rtejustify" style="text-indent: 14pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span style="font-size: 11px;"><a href="#_ftnref" name="_ftn4" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftn4"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[3]</span></span></a><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">. Cf. <i style="mso-bidi-font-style:normal">Questions IV</i>.</span></span></span></p> </div> <div id="ftn" style="mso-element:footnote"> <p class="MsoFootnoteText rtejustify" style="text-indent: 14pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span style="font-size: 11px;"><a href="#_ftnref" name="_ftn5" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftn5"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[4]</span></span></a><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">. Cf. trad. J.-F. Courtine</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, Mauvezin, T.E.R., 1992.<span> </span></span></span></span></p> </div> <div id="ftn" style="mso-element:footnote"> <p class="MsoFootnoteText rtejustify" style="text-indent: 14pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span style="font-size: 11px;"><a href="#_ftnref" name="_ftn6" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftn6"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[5]</span></span></a><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">. En déplaçant les questions économiques de leur contexte grec, fondamentalement politique (cf. Aristote</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, <i style="mso-bidi-font-style:normal">Politique </i>I, notamment 9), vers leur contexte chrétien, eschatologique et moral, la <i style="mso-bidi-font-style: normal">Somme théologique</i> (II, 2) annonce le thème de la bonne intention sous la condition de laquelle les activités marchandes sont légitimes (cf. Kant</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">).</span></span></span></p> </div> <div id="ftn" style="mso-element:footnote"> <p class="MsoFootnoteText rtejustify" style="text-indent: 14pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span style="font-size: 11px;"><a href="#_ftnref" name="_ftn7" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftn7"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[6]</span></span></a><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">. Cf. <i style="mso-bidi-font-style:normal">Hume</i></span><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> et la naissance du libéralisme économique</span></i><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, Paris, Aubier Montaigne, coll. « Analyse et raisons », 1979. On trouvera chez Henri Denis</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, <i style="mso-bidi-font-style:normal">Histoire de la pensée économique </i>[1966], P.U.F., coll. « Thémis », 1993, 7 pages (148-154) sur l’apport fondamental des <i style="mso-bidi-font-style:normal">Political Discourses </i>au renouveau libéral de la pensée économique</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> </span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">; cette reconnaissance est assez rare chez les historiens de l’économie pour être saluée.</span></span></span></p> </div> <div id="ftn" style="mso-element:footnote"> <p class="MsoFootnoteText rtejustify" style="text-indent: 14pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span style="font-size: 11px;"><a href="#_ftnref" name="_ftn8" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftn8"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[7]</span></span></a><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">. Inspirée de la gestion mercantile de la République de Florence sous les Médicis</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">.</span></span></span></p> <p class="MsoFootnoteText rtejustify" style="text-indent: 14pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span style="font-size: 11px;"><a href="#_ftnref" name="_ftn9" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftn9"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[8]</span></span></a><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">. Cf. Nietzsche</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, <i style="mso-bidi-font-style:normal">De l’avenir de nos établissements d’enseignement</i>, trad. Backès</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, Idées/Gallimard, 1973, p. 43-45.</span></span></span></p> </div> <div id="ftn" style="mso-element:footnote"> <p class="MsoFootnoteText rtejustify" style="text-indent: 14pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span style="font-size: 11px;"><a href="#_ftnref" name="_ftn10" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftn10"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[9]</span></span></a><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">. <i style="mso-bidi-font-style:normal">Traité de l’enchaînement des idées fondamentales</i>, cité par H. Denis</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, <i style="mso-bidi-font-style:normal">op. cit.</i>, p. 473.</span></span></span></p> </div> <div id="ftn" style="mso-element:footnote"> <p class="MsoFootnoteText rtejustify" style="text-indent: 14pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span style="font-size: 11px;"><a href="#_ftnref" name="_ftn11" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftn11"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[10]</span></span></a><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">. Gilles Gaston Granger</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, « Epistémologie économique » in <i style="mso-bidi-font-style: normal">Encyclopédie économique</i>, dirigée par X. Greffe</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, J. Mairesse</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> et J.-L. Reiffers</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, Paris, Economica, 1990, p. 7.</span></span></span></p> </div> <div id="ftn" style="mso-element:footnote"> <p class="MsoFootnoteText rtejustify" style="text-indent: 14pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span style="font-size: 11px;"><a href="#_ftnref" name="_ftn12" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftn12"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[11]</span></span></a><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">. « nous souffrons des difficultés que provoque la réadaptation à une phase économique nouvelle. Le rendement technique a augmenté plus vite que nos moyens d’absorber la main d’œuvre rendue disponible de la sorte », « Perspectives économiques pour nos petits-enfants » [1930] in <i style="mso-bidi-font-style:normal">Essais sur la monnaie et l’économie</i>, trad. M. Panoff</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span> </span>[1971], Paris, Payot, 1990, p. 127.</span></span></span></p> </div> <div id="ftn" style="mso-element:footnote"> <p class="MsoFootnoteText rtejustify" style="text-indent: 14pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span style="font-size: 11px;"><a href="#_ftnref" name="_ftn13" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftn13"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[12]</span></span></a><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">. Cf. Georges Gusdorf</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, <i style="mso-bidi-font-style:normal">Les principes de la pensée au siècle des Lumières</i>, tome IV de <i style="mso-bidi-font-style:normal">Les sciences humaines et la pensée occidentale</i>, Paris, Payot, coll. « Bibliothèque scientifique ”, 1971, p. 183 et 205.</span></span></span></p> </div> <div id="ftn" style="mso-element:footnote"> <p class="MsoFootnoteText rtejustify" style="text-indent: 14pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span style="font-size: 11px;"><a href="#_ftnref" name="_ftn14" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftn14"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[13]</span></span></a><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">. « Positif » perd alors son sens premier</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> </span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">: ce qui a été posé par institution divine (cf. par ex. Leibniz</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, <i style="mso-bidi-font-style:normal">Théodicée</i>, Disc. De la conformité de la foi avec la raison, §2). Dans le droit fil de la philosophie cartésienne du sujet relayée par les Lumières — mais débarrassée de l’analogie théologique du « comme si », sous l’invocation duquel elle destinait l’homme à se rendre <i style="mso-bidi-font-style:normal">comme</i> maître et possesseur de la nature ou à agir <i style="mso-bidi-font-style:normal">comme si</i> la maxime de son action devait être érigée en loi universelle de la nature — l’idée se fit jour peu à peu dans le positivisme que c’est l’action humaine naturalisée qui doit ouvrer l’étant. « L’Ouvrier n’est alors plus Dieu... mais l’homme. », Angèle Kremer-Marietti</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, <i style="mso-bidi-font-style:normal">Le concept de science positive</i>, Paris, Klincksieck, 1983, p. 29.</span></span></span></p> </div> <div id="ftn" style="mso-element:footnote"> <p class="MsoFootnoteText rtejustify" style="text-indent: 14pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span style="font-size: 11px;"><a href="#_ftnref" name="_ftn15" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftn15"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[14]</span></span></a><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">. Cité par Gérald Berthoud</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, « L’économie</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> </span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">: un ordre généralisé? Les ambitions d’un prix Nobel » in <i style="mso-bidi-font-style:normal">La revue du MAUSS </i>(mouvement anti-utilitariste dans les sciences sociales), n°3 (Pour une autre économie), 1994, Paris, La Découverte, p. 45.</span></span></span></p> </div> <div id="ftn" style="mso-element:footnote"> <p class="MsoFootnoteText rtejustify" style="text-indent: 14pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span style="font-size: 11px;"><a href="#_ftnref" name="_ftn16" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftn16"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[15]</span></span></a><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">. Hubert Brochier</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, « Critères de scientificité en économie » in <i style="mso-bidi-font-style:normal">Encyclopédie économique</i>, <i style="mso-bidi-font-style:normal">op. cit.</i>, p. 28.</span></span></span></p> <p class="MsoFootnoteText rtejustify" style="text-indent: 14pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span style="font-size: 11px;"><a href="#_ftnref" name="_ftn17" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftn17"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[16]</span></span></a><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">. Chez les classiques comme chez les néo-classiques, cf. <i style="mso-bidi-font-style:normal">ibidem</i>, p. 42, « la prémisse mineure dans tout raisonnement néo-classique », Mark Blaug</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, <i style="mso-bidi-font-style:normal">Méthodologie économique</i>, trad. Alain et Christiane Alcouffe</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> [1982], Paris, Economica, 1994, p. 237, cf. aussi p. 42 et sv.</span></span></span></p> </div> <div id="ftn" style="mso-element:footnote"> <p class="MsoFootnoteText rtejustify" style="text-indent: 14pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span style="font-size: 11px;"><a href="#_ftnref" name="_ftn18" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftn18"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[17]</span></span></a><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">. <i style="mso-bidi-font-style:normal">L’Action humaine. Traité d’économie </i>[1949], trad. Raoul Audouin</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, Paris, P.U.F, 1985, p. 3.</span></span></span></p> </div> <div id="ftn" style="mso-element:footnote"> <p class="MsoFootnoteText rtejustify" style="text-indent: 14pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span style="font-size: 11px;"><a href="#_ftnref" name="_ftn19" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftn19"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[18]</span></span></a><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">. <i style="mso-bidi-font-style:normal">The Economic Approach to Human Behavior</i>, Chigago, University of Chicago Press, 1976, p. 8 et 14, cité par Gérald Berthoud</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, « L’économie</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> </span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">: un ordre généralisé? Les ambitions d’un prix Nobel » in <i style="mso-bidi-font-style:normal">La Revue du MAUSS</i>, <i style="mso-bidi-font-style:normal">op. cit.</i></span></span></span></p> </div> <div id="ftn" style="mso-element:footnote"> <p class="MsoFootnoteText rtejustify" style="text-indent: 14pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span style="font-size: 11px;"><a href="#_ftnref" name="_ftn20" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftn20"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[19]</span></span></a><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">. <i style="mso-bidi-font-style:normal">Ibidem</i>, p. 44.</span></span></span></p> </div> <div id="ftn" style="mso-element:footnote"> <p class="MsoFootnoteText rtejustify" style="text-indent: 14pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span style="font-size: 11px;"><a href="#_ftnref" name="_ftn21" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftn21"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[20]</span></span></a><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">. <i style="mso-bidi-font-style:normal">Ibid.</i>, p. 57.</span></span></span></p> </div> <div id="ftn" style="mso-element:footnote"> <p class="MsoFootnoteText rtejustify" style="text-indent: 14pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span style="font-size: 11px;"><a href="#_ftnref" name="_ftn22" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftn22"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[21]</span></span></a><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">. Cf. « Le travail comme “désutilité” et l’argent comme mesure du bonheur<i style="mso-bidi-font-style:normal"> </i>», in <i style="mso-bidi-font-style:normal">La revue du MAUSS</i>, 1994/n°3, <i style="mso-bidi-font-style:normal">op. cit.</i>, p. 17-30.</span></span></span></p> </div> <div id="ftn" style="mso-element:footnote"> <p class="MsoFootnoteText rtejustify" style="text-indent: 14pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span style="font-size: 11px;"><a href="#_ftnref" name="_ftn23" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftn23"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[22]</span></span></a><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">. Cf. <i style="mso-bidi-font-style:normal">Hume</i></span><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> et la naissance du libéralisme économique</span></i><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, <i style="mso-bidi-font-style: normal">op. cit.</i>, p. 24-35 notamment. Cf. également Gérard Granel</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, <i style="mso-bidi-font-style:normal">La force de Hume</i></span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> in <i style="mso-bidi-font-style:normal">Ecrits logiques et politiques</i>, Paris, Galilée, 1990, p. 289-303.</span></span></span></p> </div> <div id="ftn" style="mso-element:footnote"> <p class="MsoFootnoteText rtejustify" style="text-indent: 14pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span style="font-size: 11px;"><a href="#_ftnref" name="_ftn24" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftn24"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[23]</span></span></a><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">. <i style="mso-bidi-font-style:normal">A Treatise of Human Nature</i>, Book two, Glasgow, Fontana/Collins, 1982, p. 185. L’exemple exploité par Hume</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span> </span>dans ce passage est celui des mathématiques</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> </span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">; mais on lit plus loin (p. 188)</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> </span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">: « La même théorie, qui rend compte de l’amour de la vérité dans les mathématiques et l’algèbre, peut être étendue à la morale, à la politique, à la philosophie naturelle et à d’autres études où l’on considère non pas les relations d’idées dans l’abstrait, mais leurs connexions et leur existence réelles. »</span></span></span></p> <p class="MsoFootnoteText rtejustify" style="text-indent: 14pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span style="font-size: 11px;"><a href="#_ftnref" name="_ftn25" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftn25"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[24]</span></span></a><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">. « De l’intérêt » in <i style="mso-bidi-font-style:normal">Discours politiques</i>, <i style="mso-bidi-font-style:normal">op. cit.</i>, p. 52.</span></span></span></p> </div> <div id="ftn" style="mso-element:footnote"> <p class="MsoFootnoteText rtejustify" style="text-indent: 14pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span style="font-size: 11px;"><a href="#_ftnref" name="_ftn26" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftn26"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[25]</span></span></a><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">. « Du raffinement dans les arts »,<i style="mso-bidi-font-style: normal"> ibidem</i>, p. 24. </span></span></span></p> </div> <div id="ftn" style="mso-element:footnote"> <p class="MsoFootnoteText rtejustify" style="text-indent: 14pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span style="font-size: 11px;"><a href="#_ftnref" name="_ftn27" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftn27"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[26]</span></span></a><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">. Selon « De l’intérêt », la poursuite du gain est la finalité où la passion-mère trouve principalement à s’investir </span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, cf. <i style="mso-bidi-font-style:normal">ibid.</i>, p. 52.</span></span></span></p> </div> <div id="ftn" style="mso-element:footnote"> <p class="MsoFootnoteText rtejustify" style="text-indent: 14pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span style="font-size: 11px;"><a href="#_ftnref" name="_ftn28" style="mso-footnote-id: ftn" title="" id="_ftn28"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[27]</span></span></a><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">. <i style="mso-bidi-font-style:normal">Les Essais</i>, Éd. de Pierre Villey</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, Paris, P.U.F., coll. « Quadrige », 1992, Livre III, ch. III, p. 827.</span></span></span></p> </div> <div id="ftn" style="mso-element:footnote"> <p class="MsoFootnoteText rtejustify" style="text-indent: 14pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span style="font-size: 11px;"><a href="#_ftnref" name="_ftn29" style="mso-footnote-id: ftn" title="" id="_ftn29"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[28]</span></span></a><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">. « Il n’est point d’occupation ny plus foible, ny plus forte, que celle d’entretenir ses pensées selon l’ame que c’est. Les plus grandes en font leur vacation, “<i style="mso-bidi-font-style:normal">quibus vivere est cogitare.</i>” … C’est la besongne des Dieus, dict Aristote</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, de laquelle nait et leur béatitude et la nostre », <i style="mso-bidi-font-style:normal">ibidem</i>, p. 819<i style="mso-bidi-font-style: normal">.</i></span></span></span></p> </div> <div id="ftn" style="mso-element:footnote"> <p class="MsoFootnoteText rtejustify" style="text-indent: 13.9pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span style="font-size: 11px;"><a href="#_ftnref" name="_ftn30" style="mso-footnote-id: ftn" title="" id="_ftn30"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[29]</span></span></a><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">. « … elle [mon ame] ne sçait communément s’amuser sinon où elle s’empeche, ny s’employer que bandée et entiere. Pour leger subject qu’on luy donne, elle le grossit volontiers et l’estire jusques au poinct où elle ait à s’y embesongner de toute sa force. Son oysifveté m’est à cette cause une penible occupation, et qui offence ma santé. La plus part des esprits ont besoing de matiere estrangere pour se desgourdir et exercer</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> </span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">; le mien en a besoing pour se rassoir plustost et sejourner, “<i style="mso-bidi-font-style:normal">vitia otii negotio discutienda sunt</i>”, car son plus laborieux et principal estude, c’est s’estudier à soy. Les livres sont pour luy du genre des occupations qui le desbauchent de son estude. Aux premieres pensées qui lui viennent, il s’agite et faict preuve de sa vigueur à tous sens, exerce son maniement tantost vers la force, tantost vers l’ordre et la grâce, se range, modere et fortifie »,<i style="mso-bidi-font-style: normal"> idem</i>.</span></span></span></p> </div> <div id="ftn" style="mso-element:footnote"> <p class="MsoFootnoteText rtejustify" style="text-indent: 15pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span style="font-size: 11px;"><a href="#_ftnref" name="_ftn31" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftn31"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[30]</span></span></a><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">. Cf. <i style="mso-bidi-font-style:normal">Commerce et commerçants dans la littérature</i>, collectif, Presses Universitaires de Bordeaux,<span>  </span>1986.</span></span></span></p> <p class="MsoFootnoteText rtejustify" style="text-indent: 15pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span style="font-size: 11px;"><a href="#_ftnref" name="_ftn32" style="mso-footnote-id: ftn" title="" id="_ftn32"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[31]</span></span></a><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">. Ce que dit déjà <i style="mso-bidi-font-style:normal">De l’oisiveté</i>, le chapitre VIII du Livre I des <i style="mso-bidi-font-style:normal">Essais</i>.</span></span></span></p> <p class="MsoFootnoteText rtejustify" style="text-indent: 15pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span style="font-size: 11px;"><a href="#_ftnref" name="_ftn33" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftn33"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[32]</span></span></a><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">. Chez Hume</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> lui-même, comme l’a montré Didier Deleule</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, la passion de l’activité, régulée par la passion calme de la raison, débouche sur l’artifice politique.</span></span></span></p> <p class="MsoFootnoteText rtejustify" style="text-indent: 15pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span style="font-size: 11px;"><a href="#_ftnref" name="_ftn34" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftn34"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[33]</span></span></a><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">. « Comme le notait M. Allais</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span> </span>en 1968, ce n’est pas d’un insuffisant recours aux mathématiques que risque de souffrir maintenant cette science, mais bien plutôt de ses “abus”, en ce sens que sont fréquents aujourd’hui dans les revues les purs exercices de style mathématiques, décrivant selon le mot de Kolm des “mondes inexistants” et résolvant des problèmes imaginaires », Gilles Gaston Granger</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, « Epistémologie économique » in <i style="mso-bidi-font-style: normal">Encyclopédie économique</i>, <i style="mso-bidi-font-style:normal">op. cit.</i>, p. 14.</span></span></span></p> </div> <div id="ftn" style="mso-element:footnote"> <p class="MsoFootnoteText rtejustify" style="text-indent: 15pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span style="font-size: 11px;"><a href="#_ftnref" name="_ftn35" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftn35"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[34]</span></span></a><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">. Cf. les pages pénétrantes que Michel Vadée</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span> </span>a consacrées à cette question dans son <i style="mso-bidi-font-style: normal">Marx</i></span><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> penseur du possible</span></i><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, Paris, Méridiens Klincksieck, 1992, ch. 10, notamment 3.</span></span></span></p> </div> <div id="ftn" style="mso-element:footnote"> <p class="MsoFootnoteText rtejustify" style="text-indent: 15pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span style="font-size: 11px;"><a href="#_ftnref" name="_ftn36" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftn36"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[35]</span></span></a><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">. « Prenez les ouvrages</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> </span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">: vous verrez que les économistes, s’ils parlent de la même chose, parlent d’une chose mal définie », Gilles Gaston Granger</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, « Une connaissance aveugle », in <i style="mso-bidi-font-style:normal">Le monde des débats</i> de décembre 1993. Cf., du même auteur, « <i style="mso-bidi-font-style:normal">Epistémologie économique </i>» in <i style="mso-bidi-font-style:normal">Encyclopédie économique</i>, <i style="mso-bidi-font-style:normal">op. cit</i>., p. 5-17.  </span></span></span></p> </div> <div id="ftn" style="mso-element:footnote"> <p class="MsoFootnoteText rtejustify" style="text-indent: 15pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span style="font-size: 11px;"><a href="#_ftnref" name="_ftn37" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftn37"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[36]</span></span></a><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">. Cf. <i style="mso-bidi-font-style:normal">Discours politiques</i>, <i style="mso-bidi-font-style:normal">op. cit.</i>, p. 188-189.</span></span></span></p> </div> <div id="ftn" style="mso-element:footnote"> <p class="MsoFootnoteText rtejustify" style="text-indent: 15pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span style="font-size: 11px;"><a href="#_ftnref" name="_ftn38" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftn38"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[37]</span></span></a><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">. Paris, Minuit, 183, p. 61.</span></span></span></p> </div> <div id="ftn" style="mso-element:footnote"> <p class="MsoFootnoteText rtejustify" style="text-indent: 15pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span style="font-size: 11px;"><a href="#_ftnref" name="_ftn39" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftn39"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[38]</span></span></a><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">. Cf. Hume</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, <i style="mso-bidi-font-style:normal">Discours politiques</i>, « De la jalousie du commerce », et Ricardo</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, par ex. <i style="mso-bidi-font-style:normal">Des principes de l’économie politique et de l’impôt</i>, trad. de Cécile Soudan</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span> </span>(en collaboration), Paris, GF-Flammarion, n° 663, 1992, ch. VII, p. 153.</span></span></span></p> </div> <div id="ftn" style="mso-element:footnote"> <p class="MsoFootnoteText rtejustify" style="text-indent: 15pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span style="font-size: 11px;"><a href="#_ftnref" name="_ftn40" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftn40"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[39]</span></span></a><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">. Cf. H. Denis</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, <i style="mso-bidi-font-style:normal">op. cit.</i>, p. 529.</span></span></span></p> </div> <div id="ftn" style="mso-element:footnote"> <p class="MsoFootnoteText rtejustify" style="text-indent: 15pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span style="font-size: 11px;"><a href="#_ftnref" name="_ftn41" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftn41"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[40]</span></span></a><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">. Cf. <i style="mso-bidi-font-style:normal">Discours politiques</i>, <i style="mso-bidi-font-style:normal">op. cit</i>. p. 73.</span></span></span></p> </div> <div id="ftn" style="mso-element:footnote"> <p class="MsoFootnoteText rtejustify" style="text-indent: 15pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span style="font-size: 11px;"><a href="#_ftnref" name="_ftn42" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftn42"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[41]</span></span></a><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">. Cf. H. Denis</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, <i style="mso-bidi-font-style:normal">op. cit.</i>, p. 463.</span></span></span></p> </div> <div id="ftn" style="mso-element:footnote"> <p class="MsoFootnoteText rtejustify" style="text-indent: 15pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span style="font-size: 11px;"><a href="#_ftnref" name="_ftn43" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftn43"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[42]</span></span></a><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">.<span style="color: red;"> </span>Conçu par Léon Walras</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, <i style="mso-bidi-font-style:normal">Eléments d’économie politique pure</i> (1874-1926), O.E.C. d’A. et L. Walras</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, Paris, Economica, 1988, tome VIII</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> </span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">(cf. les Leçons 17-19 et 35),<span style="color: red;"> </span>et parachevé par Gérard Debreu</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, <i style="mso-bidi-font-style:normal">Théorie de la valeur. Analyse axiomatique de l’équilibre économique</i>, Paris, Dunod, 1984, et Kenneth Arrow</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, <i style="mso-bidi-font-style:normal">General Competitive Analysis</i>, San Francisco, Holden Day, 1971 (en collaboration avec Frank Hahn</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">).</span></span></span></p> </div> <div id="ftn" style="mso-element:footnote"> <p class="MsoFootnoteText rtejustify" style="text-indent: 15pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span style="font-size: 11px;"><a href="#_ftnref" name="_ftn44" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftn44"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[43]</span></span></a><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">. « L’introuvable théorie du marché<i style="mso-bidi-font-style: normal"> </i>« in <i style="mso-bidi-font-style:normal">La revue du MAUSS</i>, <i style="mso-bidi-font-style:normal">op. cit.</i>, p. 37-38.</span></span></span></p> </div> <div id="ftn" style="mso-element:footnote"> <p class="MsoFootnoteText rtejustify" style="text-indent: 15pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span style="font-size: 11px;"><a href="#_ftnref" name="_ftn45" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftn45"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[44]</span></span></a><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">. <i style="mso-bidi-font-style:normal">Ibidem</i>, p. 41. Cf. aussi du même auteur <i style="mso-bidi-font-style:normal">La théorie des jeux</i>, Paris, Economica, 1993.</span></span></span></p> </div> <div id="ftn" style="mso-element:footnote"> <p class="MsoFootnoteText rtejustify" style="text-indent: 15pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span style="font-size: 11px;"><a href="#_ftnref" name="_ftn46" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftn46"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[45]</span></span></a><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">. Ce que prétendent encore cyniquement les géants de la grande distribution</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> </span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">: « Leclerc</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span> </span>fait la vie moins chère », « Avec Carrefour je positive! » </span></span></span></p> </div> <div id="ftn" style="mso-element:footnote"> <p class="MsoFootnoteText rtejustify" style="text-indent: 15pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span style="font-size: 11px;"><a href="#_ftnref" name="_ftn47" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftn47"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[46]</span></span></a><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">. « ... l’homme qui est <i style="mso-bidi-font-style:normal">pour l’homme</i> l’existence de la nature et la nature qui est <i style="mso-bidi-font-style: normal">pour l’homme</i> l’existence de l’homme... », <i style="mso-bidi-font-style:normal">Troisième Manuscrit de 1844</i>, trad. Emile, Bottigelli</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, Paris, Editions sociales, 1969, p. 99.</span></span></span></p> </div> <div id="ftn" style="mso-element:footnote"> <p class="MsoFootnoteText rtejustify" style="text-indent: 15pt;"><span style="font-family:verdana,geneva,sans-serif;"><span style="font-size: 11px;"><a href="#_ftnref" name="_ftn48" style="mso-footnote-id:ftn" title="" id="_ftn48"><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"><span>[47]</span></span></a><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">. Cf. Gérard Granel</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR">, « Incipit Marx</span><span lang="FR" xml:lang="FR" xml:lang="FR"> » in <i style="mso-bidi-font-style:normal">Traditionis traditio</i>, Paris, Gallimard, 1972.</span></span></span></p> </div> </div> <p> </p> </div> <span><a title="Voir le profil utilisateur." href="/user/admin-0" lang="" about="/user/admin-0" typeof="schema:Person" property="schema:name" datatype="">Fabien Grandjean</a></span> <span>jeu, 2012-11-22 23:20</span> <div> <i class="fa fa-tags"></i> <span><a href="/term/philosophie-et-economie" hreflang="fr">Philosophie et économie</a></span>, <span><a href="/term/marx" hreflang="fr">Marx</a></span>, <span><a href="/taxonomy/term/819" hreflang="fr">Henri Denis</a></span>, <span><a href="/term/heidegger" hreflang="fr">Heidegger</a></span>, <span><a href="/term/economie" hreflang="fr">Économie</a></span>, <span><a href="/term/didier-deleule" hreflang="fr">Didier Deleule</a></span>, <span><a href="/term/david-hume" hreflang="fr">David Hume</a></span>, <span><a href="/taxonomy/term/818" hreflang="fr">Commerce</a></span>, <span><a href="/term/aristote" hreflang="fr">Aristote</a></span> </div> <section id="comments-section"> <h2>Commentaire(s)</h2> <article data-comment-user-id="13" id="comment-1687" class="js-comment"> <mark class="hidden" data-comment-timestamp="1360322880"></mark> <span class="comment-permalink"><i class="fa fa-link"></i><a href="/comment/1687#comment-1687" hreflang="fr">Permalien</a></span> <div> <div class="comment-submitted"> <span>Soumis par <a title="Voir le profil utilisateur." href="/user/admin-7" lang="" about="/user/admin-7" typeof="schema:Person" property="schema:name" datatype="">Corpus</a> le ven, 2013-02-08 12:28</span> </div> <h3><a href="/comment/1687#comment-1687" class="permalink" rel="bookmark" hreflang="fr">Le projet philosophique de Descartes : la production-automate</a></h3> <div class="comment-body"> <div class="field field--name-comment-body field--type-text-long field--label-hidden field__item"><p class="rtejustify"><span><span lang="FR" xml:lang="FR">«</span></span><span><span lang="FR" xml:lang="FR">Sans doute serait-il anachronique de dire que Descartes propose de substituer le <i>disponible </i>à l’<i>objet</i>, dont il inaugure précisément l’époque</span></span>», dites-vous. Et cependant c'est bien cette substitution dont il s'agit dans la philosophie cartésienne. C'est en ce sens que Gérard Granel a interprêté l'œuvre majeure de Descartes, non pas le <em>Discours de la méthode</em>, non pas même le roman de métaphysique des <em>Méditations</em>, mais les <em>Règles pour la direction de l'esprit</em>, inachevée et non publiée et cependant la plus fondamentale, la plus programmatique, où il s'avance à peine masqué (cf. le «larvatus prodeo» des <em>Cogitationes privatae</em>):</p> <blockquote><p class="rtejustify">«..."l'utilité" pour la vie – entendez : pour le développement d'une maîtrise sur l'étant qui puisse capitaliser le sujet représentatif comme ce dont émane tout travail de connaissance, autrement dit la conception du Logos même comme production-automate (comme industrie) – une telle utilité pour une telle vie ne ressurgit dans l'utilitarisme anglo-saxon du XIXe siècle, où elle révèle sa platitutde, que parce qu'elle est "déjà" le plus intime du projet philosophique dans lequel pour la première fois le Dasein des Temps Nouveaux tente de se construire un monde. L'utilité en ce sens là est en effet l'âme et le moteur des <em>Regulae ad directionem Ingenii</em> elles-mêmes.»</p> <p class="rtejustify"><span style="font-size:10px;">Gérard Granel, "Préliminaires pour autre chose I», <em>De l'Université</em>, T.E.R., 1982, p. 55 (réédité en 2012 in <em><span id="reference-prod">L'Époque dénouée</span></em>, Hermann, Collection «Le Bel Aujourd'hui» dirigée par Danielle Cohen-Levinas. Cf. également la lecture des <em>Regulae</em> donnée par Granel in <em>Cartesiana</em>, «Le savoir automate», 2. La mathesis universalis, T.E.R., 1985, p. 131-196, réédité in <em><span id="reference-prod">L'Époque dénouée</span></em>, <em>op. cit.</em>).</span></p> </blockquote> </div> <drupal-render-placeholder callback="comment.lazy_builders:renderLinks" arguments="0=1687&amp;1=default&amp;2=fr&amp;3=" token="glumeaBbLzkBvvlFglYK0_ybi9hEb7RMxC_F1nUzSuY"></drupal-render-placeholder> </div> </div> </article> <div class="indented"> <article data-comment-user-id="3" id="comment-1690" class="js-comment"> <mark class="hidden" data-comment-timestamp="1360367760"></mark> <span class="comment-permalink"><i class="fa fa-link"></i><a href="/comment/1690#comment-1690" hreflang="fr">Permalien</a></span> <div> <div class="comment-submitted"> <span>Soumis par <a title="Voir le profil utilisateur." href="/user/admin-0" lang="" about="/user/admin-0" typeof="schema:Person" property="schema:name" datatype="">Fabien Grandjean</a> le sam, 2013-02-09 00:56</span> <p class="visually-hidden">En réponse à <a href="/comment/1687#comment-1687" class="permalink" rel="bookmark" hreflang="fr">Le projet philosophique de Descartes : la production-automate</a> par <a title="Voir le profil utilisateur." href="/user/admin-7" lang="" about="/user/admin-7" typeof="schema:Person" property="schema:name" datatype="">Corpus</a></p> </div> <h3><a href="/comment/1690#comment-1690" class="permalink" rel="bookmark" hreflang="fr">Le plus intime du projet philosophique moderne</a></h3> <div class="comment-body"> <div class="field field--name-comment-body field--type-text-long field--label-hidden field__item"><p class="rtejustify">Très juste, Corpus, et <a href="http://politproductions.com/content/de-la-substitution-de-la-production-du-r%C3%A9el-%C3%A0-sa-v%C3%A9rit%C3%A9-descartes">vous aviez déjà signalé cette substitution</a>.</p> <p class="rtejustify">Cependant, ici (dans ce vieux papier), mon propos avait principalement pour objet de critiquer «la platitude» de l'utilité pour la vie ressurgie dans l'utilitarisme anglo-saxon qui, par un effet boomerang, a barbarisé la vieille Europe, stérilisé son esprit, comme l'écrit Nietzsche dans <em>Le Gai Savoir</em>.</p> <p class="rtejustify">Par ailleurs, Gérard Granel précise bien qu'avec ce projet il s'agit du «plus intime» de la Modernité, plus intime encore que l'intimité du cogito, de la subjectivité fondatrice à laquelle Descartes s'en tiendra explicitement et sans doute aussi consciemment. C'est seulement plus tard que ce «plus intime» se dévoilera comme production. Granel le dit expressément de «l'invention platonicienne de l'âme» (in <em>Cartesiana</em>, à la fin de la première partie du «savoir automate»:<em> prolog im himmel</em>):</p> <blockquote><p class="rtejustify">«Ce qui n'est pas une autre entreprise que celle qui consiste à élever l'objet de la représentation au rang et au lieu de l'être, ainsi que le fera Descartes. [...] Un nouveau dieu, inconnu des anciens, entre à pas de colombe sur ce nouveau théâtre. Encore sans nom, ou sous le nom d'emprunt de la <em>Mathesis</em>, il y règne déjà tel qu'il se dévoilera plus tard: comme <em>production</em>».</p> </blockquote> <p class="rtejustify">Et cela est vrai aussi, bien que dans une moindre mesure, de la <em>mathesis universalis</em> cartésienne. Elle ne se serait jamais révélée comme production si Hume, Marx, Heidegger et même Bergson – dont l'influence sur Heidegger, dès <em>Le concept de temps dans l’histoire</em>, est aujourd'hui reconnue quant à la question du temps et à la réduction de l'objet à l'outil – n'avaient commencé à déchiffrer, chacun à sa façon et à des degrés divers, le règne de la production.</p> </div> <drupal-render-placeholder callback="comment.lazy_builders:renderLinks" arguments="0=1690&amp;1=default&amp;2=fr&amp;3=" token="cDk5ib2q1g_LccqxQMKNkhaJrGZ7X225f6Fs0M_cD-Q"></drupal-render-placeholder> </div> </div> </article> </div> <article data-comment-user-id="13" id="comment-1955" class="js-comment"> <mark class="hidden" data-comment-timestamp="1371242220"></mark> <span class="comment-permalink"><i class="fa fa-link"></i><a href="/comment/1955#comment-1955" hreflang="fr">Permalien</a></span> <div> <div class="comment-submitted"> <span>Soumis par <a title="Voir le profil utilisateur." href="/user/admin-7" lang="" about="/user/admin-7" typeof="schema:Person" property="schema:name" datatype="">Corpus</a> le ven, 2013-06-14 22:37</span> </div> <h3><a href="/comment/1955#comment-1955" class="permalink" rel="bookmark" hreflang="fr">Produire et acheter français: une farce sinistre</a></h3> <div class="comment-body"> <div class="field field--name-comment-body field--type-text-long field--label-hidden field__item"><p class="title rtecenter"><span><span><span><span style="background-color:#ffff00;">Très bon article publié sur tantquil.net. En voici le début.</span></span></span></span><span><span style="background-color:#ffff00;"> </span></span><a href="http://www.tantquil.net/2013/06/11/produire-et-acheter-francais-une-farce-sinistre/"><span><span><span><span style="background-color:#ffff00;">La suite est à lire ici</span></span></span></span></a></p> <p class="title rtejustify"><b>«</b><b>Les idées nationalistes resurgissent en Europe. C’est qu’en temps de crise, le passé fait recette. Et on ne parle pas ici de mettre en avant la danse folklorique dans le Poitou et les plus belles chansons de Patrick Sébastien : Nos nouveaux Saint Louis et Jeanne d’Arc (ou Mireille, on sait plus) s’attaquent à l’économie. Alors voici un p</b><strong>etit Kit de démontage de ces discours, qui font l’objet d’un quasi consensus sur l’échiquier politique,<a href="http://www.tantquil.net/la-reindustrialisation-puisque-tout-le-monde-est-pour-cest-que-ca-doit-etre-une-bonne-chose-non/" title=" puisque tout le monde est pour…"> depuis l’extrême-droite version Soral, jusqu’à la gauche du PS.</a></strong></p> <p align="JUSTIFY">De nos jours, un ouvrier tout jaune coûte moins cher qu’un ouvrier « made in France » (même s’il est tout jaune d’ailleurs… à vous dégoûter d’employer des français). Et comme dans la pub Duracell, un ouvrier chinois travaille carrément plus longtemps. Du coup, les patrons tendent à s’installer à Pékin plutôt qu’à Maubeuge.</p> <p align="JUSTIFY">Alors, depuis quelques années des discours protectionnistes se développent. Pour contrer les délocalisations, il faudrait « produire et acheter français ». Et si les gens préfèrent acheter chinois quand même : qu’a cela ne tienne, on taxe fortement les produits en provenance de Chine, et bing, ils valent super cher, et ne sont donc plus si compétitifs que ça.</p> <p align="JUSTIFY">Avec un bon coup d’intervention de l’État, un peu de stratégie industrielle de derrière les fagots, on se retrousse les manches, et au boulot les prolos !</p> <p align="JUSTIFY"><b>En commençant la lecture, on pourrait se dire </b><i>« mais ils sont tarés, </i><i>si on intervient pas pour sauver l’emploi</i><i>, alors les prolos du coin n’ont plus qu’a se faire virer sans rien dire» ? </i></p> <p align="JUSTIFY">Bien entendu que non. Simplement, le discours nationaliste qui tend à mettre en cause les pauvres bougres qui bossent à l’autre bout du monde, est une farce sinistre.</p> <p align="JUSTIFY"><b>RAPPEL :</b> il n’y a pas de « fin de l’industrie ». En revanche une grande partie de la production industrielle est partie des pays du centre, ou le capitalisme est né, pour aller vers les pays de la périphérie. ( Par exemple la Chine, mais aussi l’Inde, le Vietnam…)</p> <p align="JUSTIFY">Si on parle de centre et de périphérie, c’est que ce sont des termes qui nous semblent plus clairs, moins confus que « pays riches» ou « émergents ».</p> <p align="JUSTIFY">Centre et périphérie renvoie ainsi a la manière même dont le capitalisme s’est développé : partant de certaines régions du monde (le centre) pour investir progressivement les pays alentours, puis l’ensemble du monde ( la périphérie). De plus, ces termes renvoient directement aux relations de puissances entre ces différentes régions du monde, relations issues du développement du capitalisme.</p> <p align="JUSTIFY"> Ainsi, si pendant toutes ces années (en particulier les dites « 30 glorieuses ») on a pu avoir un capitalisme qui bon an mal an, assurait un emploi plus ou moins pour tous ici, c’est parce qu’on fabriquaient et refourguaient des cercueils au reste du monde et avec leurs propres arbres en plus. <a href="http://www.tantquil.net/2013/02/25/quest-ce-que-cest-lindustrialisation/" title="Qu’est ce que c’est… L’industrialisation?">A ce sujet, voir notre article sur l’industrialisation.</a>»</p> <p class="rtecenter"><a href="http://www.tantquil.net/wp-content/uploads/2013/06/oui-nide-you.jpg"> <img alt="oui nide you" class="size-full wp-image-2658 aligncenter" height="297" src="http://www.tantquil.net/wp-content/uploads/2013/06/oui-nide-you.jpg" width="307" /></a></p> </div> <drupal-render-placeholder callback="comment.lazy_builders:renderLinks" arguments="0=1955&amp;1=default&amp;2=fr&amp;3=" token="yIro77svTN0qn6zjv-Rd_MTuqTGy37Rz2dkJM2spJQk"></drupal-render-placeholder> </div> </div> </article> <article data-comment-user-id="4" id="comment-6907" class="js-comment"> <mark class="hidden" data-comment-timestamp="1520695980"></mark> <span class="comment-permalink"><i class="fa fa-link"></i><a href="/comment/6907#comment-6907" hreflang="fr">Permalien</a></span> <div> <div class="comment-submitted"> <span>Soumis par <a title="Voir le profil utilisateur." href="/user/admin-1" lang="" about="/user/admin-1" typeof="schema:Person" property="schema:name" datatype="">Critiquerongeuse</a> le sam, 2018-03-10 16:33</span> </div> <h3><a href="/comment/6907#comment-6907" class="permalink" rel="bookmark" hreflang="fr">Retour des guerres commerciales.</a></h3> <div class="comment-body"> <div class="field field--name-comment-body field--type-text-long field--label-hidden field__item"><p>Article qui avait prévu en 1995 le retour en sa provenance historiale du protectionnisme et de son cortège de guerres par le faute du néo-libéralisme que défend son valet Macron en 2018 !</p> </div> <drupal-render-placeholder callback="comment.lazy_builders:renderLinks" arguments="0=6907&amp;1=default&amp;2=fr&amp;3=" token="04XRTtAx39Aoz5rxyCH338OvRg_ONYr8fEid3sFxx8Y"></drupal-render-placeholder> </div> </div> </article> </section> Thu, 22 Nov 2012 22:20:27 +0000 Fabien Grandjean 1236 at https://politproductions.com https://politproductions.com/du-commerce-entre-philosophie-et-economie-politique#comments